Vacinas e a cosmovisão cristã: princípios para o pensamento cristão no contexto da COVID-19 – Albert Molher 

Por Albert Molher
(PS: o texto foi publicado em dezembro de 2020, por isso algumas informações sobre as vacinas da Pfizer e Moderna podem estar desatualizadas)

Os americanos da minha geração lembram-se da incrível visão das primeiras pegadas humanas na lua. Em 1969, os Estados Unidos celebraram uma das maiores conquistas tecnológicas da história da humanidade. A missão Apollo 11 levou o homem ao espaço, pousou-o na Lua e o trouxe de volta em segurança. Menos de uma década antes daquele momento histórico em julho de 1969, o presidente John F. Kennedy anunciou que ir à Lua deveria ser o objetivo da nação. Declarar que deveria acontecer e fazer acontecer, no entanto, são duas coisas fundamentalmente diferentes – e os Estados Unidos fizeram. A conquista ainda é de tirar o fôlego.

Compare isso com os desenvolvimentos recentes nos últimos meses: Apenas alguns meses após o vírus COVID-19 ter sido detectado e inserido em nosso vocabulário, uma vacina bem-sucedida foi desenvolvida. No final da semana passada, a Food and Drug Administration (FDA) forneceu autorização de emergência para a vacina Pfizer contra o coronavírus.

Este é um evento sem precedentes na história da medicina. Em termos de tecnologia, isso remete à missão lunar da Apollo.

O desenvolvimento desta vacina veio sob os auspícios da Operação Warp Speed. Geralmente, leva anos para o desenvolvimento de uma vacina bem-sucedida, se é que alguma vez a vacina é realmente desenvolvida . A ciência médica, no entanto, destruíram essas expectativas típicas. Não apenas uma vacina foi concluída em tempo recorde, mas outra vacina produzida pela Moderna deverá chegar ao FDA para receber a mesma autorização de emergência que foi anunciada na semana passada para a Pfizer. A Vacinação em Massa pode começar log após a aprovação.

Este é o primeiro passo para pôr fim à pandemia COVID-19 na América – e foi alcançado em um período de tempo sem precedentes com resultados demonstráveis.

Mas, o que os cristãos devem pensar sobre vacinas e seu uso? Que questões éticas e teológicas surgem? As vacinas COVID-19 trazem questões morais únicas? O que a cosmovisão cristã tem a dizer sobre todo o conjunto de questões?

Deixe-me oferecer sete pontos para consideração.

Primeiro, os cristãos não acreditam no não intervencionismo médico. Em vez disso, acreditamos na legitimidade moral do tratamento médico. Uma cosmovisão cristã autoriza o tratamento – e fazemos isso como uma extensão da doutrina da criação e do domínio que Deus deu à humanidade, conforme revelado no capítulo inicial de Gênesis. Lutar contra doenças e vírus faz parte do nosso mandato. Alguns podem dizer: “Eu acredito na soberania de Deus, e se Deus quiser que eu tenha esse vírus, ele me dará o vírus. Não preciso de intervenção médica porque confio em Deus ”. Esse tipo de lógica, se pressionado até sua conclusão final, entretanto, é insustentável – não trataríamos nenhuma doença, câncer ou lesão. O tratamento médico é uma extensão da graça comum de Deus e os cristãos sempre entenderam isso. E isso ao longo de toda história. Portanto, não é errado que os cristãos tomem medidas para evitar adoecer ou contrair o vírus. Não é errado tomar a vacina contra COVID-19.

Há um pano de fundo para isso, é claro, na história evangélica americana. Considere, por exemplo, Jonathan Edwards, que morreu em 27 de março de 1758 de uma inoculação contra varíola administrada incorretamente. O ponto mais importante é que Edwards tomou a inoculação, demonstrando a legitimidade das inoculações, com base na afirmação da cosmovisão cristã de que a ciência e a medicina se baseiam no mundo como ordenada e inteligível – porque o Criador fez o mundo dessa forma.

Felizmente, já percorremos um longo caminho a ciência médica desde 1758, mas o ponto essencial permanece: os cristãos vêem a prevenção e o tratamento de doenças como um mandato bíblico.

Em segundo lugar, devemos considerar a derivação da própria vacina – que tipo de tecnologia estava envolvida no desenvolvimento de uma vacina? Como é o caso de muitas vacinas e no contexto dos tratamentos médicos, muitos avanços ocorrem por meio de linhas de células moralmente problemáticas. Isso, é claro, nos leva à questão do aborto e à questão das células humanas, bem como do tecido retirado sem consentimento.

Na maioria das principais vacinas COVID-19, havia o uso de linhagens de células fetais, conhecidas como HEK-293. As células originais dessa linhagem foram retiradas de tecidos derivados de um aborto na Holanda na década de 1960. A linha celular se desenvolveu por volta de 1972. Existe também a linha HeLa, que remonta a 1951. Essas células foram tiradas de uma mulher afro-americana, Henrietta Lacks, que sofria de câncer terminal. As células foram retiradas de seu corpo sem seu consentimento ou conhecimento. Isso torna o uso de células dessa linha uma questão complicada dentro da ética médica.

Como então os cristãos devem pensar sobre tudo isso? Em primeiro lugar, devemos condenar nos termos mais fortes o uso de quaisquer tecidos de bebês humanos abortados. Essa é uma questão inegociável para os cristãos quando consideramos os avanços e tratamentos médicos. Existem, no entanto, complexidades envolvidas quando os cristãos contemplam essas questões morais incrivelmente sérias.

Especificamente, com a questão da vacina COVID-19, os cristãos precisam entender que nenhuma etapa na produção dessas vacinas teve qualquer envolvimento direto no aborto de uma única criança. Há também a questão da proximidade. Quanto mais você avança na história, mais difícil é manter uma linha clara de culpabilidade em eventos moralmente significativos. Dito isso, a boa notícia sobre as vacinas COVID-19 é que, mesmo que essas células (principalmente de HEK-293) tenham sido usadas para criar a forma básica da vacina, nenhum tecido fetal foi usado.

Ao mesmo tempo, entretanto, a estrutura da vacina dependia da linha celular HEK-293, que se originou de um feto abortado. Esta é uma tragédia da história. Um erro horrível foi cometido – mas isso não significa que o bem não possa resultar desse mal, mesmo que seja um bem contaminado pelas realidades de um mundo pecaminoso. Essa ideia é expressa, para os cristãos, como a doutrina do duplo efeito. Algumas ações têm mais de um efeito. Para os cristãos, a intenção primária deve visar a virtude e o bem. A intenção por trás de um ato nunca deve buscar dano ou mal ou qualquer realidade moral e resultado contra a vontade de Deus. Nunca devemos ser cúmplices na intenção de pecar, e certamente isso se aplica a todas as dimensões do aborto. Mas o cristão também reconhece um efeito duplo potencial, pois todo ato moral pode levar a consequências não pretendidas, mas inevitáveis. Se o aborto de um único bebê humano fosse necessário para esta vacina, ou se materiais derivados do aborto fossem incluídos na vacina, os cristãos ficariam justamente indignados. Este não é o caso. A vacina pode ser tomada por cristãos pró-vida com legitimidade.

O terceiro princípio moral que os cristãos devem considerar trata da eficácia e segurança da vacina. Nesse ponto, a comunidade médica demonstra enorme confiança na vacina. Nos Estados Unidos, a Food and Drug Administration não exige apenas que uma vacina se mostre segura – ela também deve ser eficaz. Para ter certeza, algumas pessoas, especialmente aquelas que têm um padrão alérgico específico, podem ter que considerar cuidadosamente se devem tomar alguma vacina. Para a maioria, entretanto, a vacina é segura e eficaz. Esta certamente não é uma questão fechada – quando se trata de tratamento médico, existem muito poucas questões fechadas. Com qualquer doença comum ou doença séria, muitas vezes temos que pesar este tratamento sobre aquele tratamento; esta cirurgia sobre esta terapia. Nada em um mundo decaído é fácil.

A quarta questão é se um tratamento médico é ou não obrigatório pela autoridade governamental. Dada a realidade política e o contexto nos Estados Unidos, bem como os limites constitucionais do governo federal, acho  duvidoso que os americanos enfrentem uma vacina regulamentada pelo governo federal. Dito isso, o governo federal pode utilizar certas políticas coercitivas. Por exemplo, o governo federal possui o poder de decidir quem entra e quem não pode entrar nos Estados Unidos. Tem o poder de decidir quem (além dos cidadãos) pode permanecer no país. O governo federal tem autoridade sobre o comércio e transporte interestaduais – incluindo quem anda em trens e quem voa em um avião. Portanto, existem algumas áreas enormes onde o governo federal poderia efetivamente decretar um mandato de vacinação.

Quando se trata de governos estaduais, é duvidoso que os estados promulguem um mandato absoluto – mas assim como o governo federal, o estado tem autoridade, por exemplo, sobre quem pode ou não frequentar escolas públicas. A extensão das políticas estaduais que se aproximam de um mandato dependerá de você estar ou não em um estado Republicano ou Democrata.

Embora um mandato universal para uma vacina seja improvável, estado por estado e setor por setor podemos confrontar o que equivale a mandatos. Os cristãos terão que julgar essas políticas à medida que surgirem.

O quinto princípio para os cristãos que pensam sobre vacinas trata do bem comum – a questão do amor ao próximo. Algumas pessoas podem abordar a questão da vacinação por meio de termos autodefinidos. Essa pessoa pode dizer: “Se houver uma vacina disponível, as pessoas podem tomá-la quando quiserem. Já eu não estou aceitando. Eu não represento nenhuma ameaça para ninguém. Vou lidar com as consequências de minhas próprias ações. ”

Aqui está o problema com esse tipo de equação moral: existem terceiros – pessoas que não podem tomar a vacina ou ainda não têm acesso a ela que ainda podem ser infectados por aqueles que se recusam a tomar a vacina.

O argumento do bem comum é extremamente poderoso na tradição cristã. Na verdade, é o segundo maior mandamento listado por Jesus Cristo: amar nosso próximo como a nós mesmos. O princípio geral do bem comum se resume à benevolência, ao amor, ao cuidado com os outros, estabelecendo as prioridades pessoais para o serviço aos outros. Os cristãos que pensam sobre a questão da vacina devem pesar este princípio bíblico chave como parte de seu pensamento.

O sexto princípio diz respeito à integridade da família e à autoridade dos pais. Devemos ser cautelosos com qualquer intromissão do governo ou outra na estrutura familiar – neste caso, devemos nos posicionar contra as políticas governamentais que dão vacinas a crianças e adolescentes contra  (ou sem o conhecimento) das convicções de seus pais.

Os da esquerda avançam cada vez mais com essa noção de um direito absoluto ao consentimento moral em nome das crianças, mesmo que essas decisões sejam contrárias à autoridade dos pais das crianças. Certamente, há casos em que o governo deve intervir, especialmente em casos extremos, quando a vida de uma criança está em risco. Não há tempo para obter o consentimento dos pais quando uma criança precisa de uma transfusão de sangue ou está em uma situação de emergência. Existem casos extremos em que a autoridade deve intervir – mas, novamente, esses casos são extremos e devem ser raros.

Cristãos razoáveis ​​e pais cristãos divergem sobre se devem ou não tomar a vacina. Mas, falando pessoalmente, tomarei essa vacina assim que ela estiver disponível. Vou aceitá-lo não apenas para o que espero seja o bem da minha saúde, mas também para os outros. Procurarei encorajar outros a tomar a vacina. O incentivo, entretanto, é muito diferente da coerção.

O sétimo e último princípio moral tem a ver com acesso e prioridade, que talvez seja o mais fácil dos sete de entender. Aqueles que estão em maior risco ou atuando na linha de frente desta pandemia devem ser os primeiros na fila para receber a vacina.

Este é um momento absolutamente histórico e crucial. Esta pandemia causou uma destruição indescritível – e estamos, eu oro, nos últimos meses do avanço mortal desse contágio. A criação de vacinas em tão pouco tempo é algo a ser comemorado. E à medida que os cristãos começam a decidir se devem ou não tomar a vacina, é importante entender as sérias complexidades morais envolvidas. Devemos pensar biblicamente sobre esse assunto vital.

Essa é nossa primeira e principal responsabilidade.

FONTE https://albertmohler.com/2020/12/14/vaccines-and-the-christian-worldview-principles-for-christian-thinking-in-the-context-of-covid

A maior ameaça enfrentada pela Igreja – Keith Mathison

por Keith Mathison

Qual é a maior ameaça enfrentada pela igreja hoje? Muitos nos Estados Unidos parecem pensar que a resposta é a tirania do governo. A tirania é sempre um perigo, mas a tirania não é a maior ameaça enfrentada pela igreja nos Estados Unidos ou em qualquer outra nação. Historicamente, houve muitas ocasiões em que a igreja viveu sob tirania e, às vezes, a igreja até cresceu (numericamente e espiritualmente) como resultado. Devemos lembrar que todo o Novo Testamento foi escrito quando a igreja era uma pequena comunidade perseguida que vivia sob a tirania de Roma.

Não estou sugerindo que devemos minimizar a seriedade da tirania. Muitos de nossos irmãos e irmãs em todo o mundo estão sofrendo atualmente sob várias formas de tirania e perseguição. Seu sofrimento é real . Aqueles de nós que são capazes, devem fazer o que estiver ao nosso alcance para ajudar.

Dito isso, precisamos nos lembrar de que outras pessoas, mesmo aquelas em poder político, só podem machucar nossos corpos (Mt 10:28). Eles não podem matar a alma. Se permitirmos que as Escrituras, em vez de manchetes de engodo, moldem nossas respostas às grandes questões, perceberemos que a maior ameaça à igreja não é algo externo. A maior ameaça é algo interno. A maior ameaça para a igreja sempre foi o pecado impenitente – reclamação (Êxodo 15:24), idolatria (Êxodo 20: 3), apostasia (Êxodo 32), e assim por diante.

O povo de Deus no Antigo Testamento enfrentou todo tipo de perseguição externa em vários momentos e lugares, mas não foi essa perseguição que derrubou Israel. Israel foi derrubado por sua idolatria e apostasia (veja qualquer um dos livros proféticos). Tirania e perseguição eram, na maioria das vezes, punições divinas pelos pecados de quebra da aliança de Israel. Estas coisas foram escritas para nossa instrução (1 Cor. 10:11), e devemos tomar cuidado.

Tiranos políticos não podem destruir a igreja. As próprias portas do inferno não podem prevalecer contra a igreja (Mt 16:18). Mas o que é uma ameaça para a igreja? O que pode resultar na remoção do candelabro de uma igreja por Cristo (Ap 2: 5)? As mesmas ameaças que existiam no Velho Testamento – idolatria, apostasia, descrença, falsa doutrina, tolerância de falsa doutrina. Resumindo, o maior perigo que a igreja enfrenta é o pecado. O maior perigo que a igreja enfrenta vem do coração daqueles que estão dentro da igreja.

Como nos protegemos contra essa ameaça? Sempre houve aqueles que pensam que a melhor maneira de proteger a igreja do pecado é se afastando de todos os pecadores. Vá para o deserto sozinho. Construa um mosteiro. Não fume, beba ou coma, e não saia com quem faz isso. A única verdade fundamental que todas essas abordagens falham em lembrar é que não podemos fugir do pecado nos afastando dos pecadores porque ainda não somos sem pecado e não podemos fugir de nós mesmos. Não podemos fugir de nossos próprios corações.

Só podemos nos proteger contra essa ameaça à igreja lidando com o pecado em nossos próprios corações. O pecado é o maior tirano. O pecado é o maior escravizador. O pecado é o que separa indivíduos e igrejas porque o pecado é inerentemente satânico. Os pecados do mundo são significativos, mas quando os cristãos professos ficam tão presos ao que as pessoas de fora estão dizendo e fazendo que não levam seus próprios pecados a sério, eles se tornam a maior ameaça à igreja.

FONTE: https://www.keithmathison.org/post/the-biggest-threat-faced-by-the-church

Personagens da Reforma – 27° “Pierre Viret. O sorriso da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Douglas Wilson

Pierre Viret, nascido em 1511, foi apologista, orador, humorista e economista e estava bem à frente de seu tempo. Além de tudo isso, ele também foi um grande teólogo.

Uma biografia recente de Pierre Viret por Jean-Marc Berthoud tem o subtítulo “Um gigante esquecido da Reforma“, e esse subtítulo resume tudo. Estamos tão acostumados a nos lembrar de gigantes conhecidos da Reforma, como Lutero e Calvino, que às vezes esquecemos que eles tinham companheiros.

Padrasto de Genebra

Viret era amigo íntimo de Calvino, e ambos tinham uma dívida significativa com o mesmo homem, William Farel. Farel foi o homem que ouviu que Calvino estava passando por Genebra em seu caminho para uma vida tranquila em uma biblioteca em algum lugar, e ele persuadiu Calvino a ficar lá e ajudar no trabalho de reforma. Persuadir é uma forma educada de colocar isso – ele previu tormentos e ruína se Calvino não ficasse – e foi assim que William Farel assustou Calvino até seu lugar de destaque na história mundial.

Pierre Viret era natural da Suíça, mas fora para a Universidade de Paris. Ele se converteu à fé reformada enquanto estava lá e fugiu para sua cidade natal, Orbe, para fugir das perseguições que eclodiram em Paris. Farel foi o homem que chamou Viret para o ministério, e foi assim que ele pregou seu primeiro sermão aos 20 anos, em maio de 1531. Isso foi cinco anos antes de Calvino ser confrontado por Farel. Sob seu ministério de pregação em Orbe, Viret teve o grande privilégio de ver seus pais convertidos e conduzidos à Reforma.

Assim como Calvino era associado a Genebra, Viret era associado a Lausanne. A Academia de Genebra é merecidamente famosa, mas essa academia foi na verdade a enteada dos primeiros trabalhos de Viret. Viret fundou a primeira Academia Reformada em Lausanne em 1537. Essa academia cresceu e floresceu lá, e em seu auge tinha cerca de mil alunos. Alguns de seus ex-alunos escreveram o Catecismo de Heidelberg (Ursinus e Olevianus) e a Confissão Belga (de Bres). E Theodore Beza era o diretor lá.

Berna fecha suas portas (ou Berna queima suas pontes)

Mas Viret enfrentou um desafio semelhante ao que Calvino enfrentou – a questão da disciplina da igreja controlada pelo estado. Como Lausanne estava sob a autoridade da cidade de Berna, e porque as autoridades civis não permitiam a disciplina eclesiástica sem sua revisão e permissão, o resultado foi a contínua corrupção moral.

Para citar um exemplo claro, um homem dirigia uma rede de prostituição na casa de sua mãe, e a cidade de Berna proibiu que a Ceia do Senhor fosse negada para tal homem. De acordo com o biógrafo Jean-Marc Berthoud, “em seus escritos controversos, Viret freqüentemente declarou que o papa de Berna em sua túnica curta (o Estado absoluto) era um inimigo muito pior da fé do que o velho Papa de Roma em sua túnica longa” (Pierre Viret, 35).

Depois de muitos apelos, Viret decidiu que simplesmente precisava colocar um limite. Ele fez com que as autoridades locais adiassem um serviço de comunhão para que ele pudesse examinar e instruir aqueles que viessem a participar. Quando os senhores de Berna descobriram isso, ficaram indignados e exigiram que Viret fosse demitido, o que foi feito. Viret foi então para Genebra e todo o corpo docente renunciou em protesto. Como resultado, alguns meses depois, a academia de Genebra foi formada. Na verdade, a Academia Lausanne só mudou – e uma nuvem de bênçãos foi com ela.

Um reformador com um grande sorriso

Farel, mencionado anteriormente, era totalmente ortodoxo, mas reconhecidamente sua cabeça era um pouco explosiva. Viret, por outro lado, era muito mais equilibrado. Embora Viret fosse um debatedor eficaz, e de forma alguma um pacifista eclesiástico, quando morreu em 1571, ganhou o apelido de “O Sorriso da Reforma”.

Viret sabia ser combativo, mas também ser extremamente charmoso. Que seu povo volte e cresça.

FONTE: https://somossoldados.org/pierre-viret-1511-1571-la-sonrisa-de-la-reforma/

O que foi reformado na Reforma? – Daryl Wingerd 

por Daryl Wingerd 

Se alguém quiser saber do que se trata a Reforma Protestante sem ler grandes volumes de literatura histórica, talvez seja mais esclarecedor olhar para os resultados teológicos. Deve-se notar especificamente a redescoberta de cinco doutrinas bíblicas críticas que foram obscurecidas da visão pública pela versão medieval do que hoje conhecemos como Igreja Católica Romana. E só para você saber, Roma ainda se opõe abertamente ou distorce seriamente essas doutrinas. Usando os nomes latinos dados a cada um, eles são:

Sola Scriptura (somente Escritura):
Os Reformadores estavam unidos em sua crença de que somente a Bíblia  ensina tudo o que é necessário para a salvação e vida cristã (cf. 2 Pedro 1: 1-4). Eles consideravam a Palavra de Deus o único padrão pelo qual a consciência dos homens pode ser limitada. Roma, por outro lado, então  e  agora, nega o Sola Scriptura  ao elevar os decretos papais e a tradição da igreja ao que eles dizem ser iguais (mas são na realidade maiores ) posições de autoridade do que a da Bíblia. Onde o significado da Bíblia difere da opinião do Papa ou da doutrina oficial (como é  frequentemente  o caso), a Palavra de Deus fica em outro plano.

Sola Gratia (somente pela Graça ):
Os reformadores entenderam que a salvação não é um evento cooperativo realizado por Deus e o homem trabalhando em parceria. Na salvação, os pecadores são resgatados da ira de Deus somente por Sua graça (cf. Tito 3: 3-7). A graça de Deus é Seu favor espontâneo e imerecido, concedido ao pecador espiritualmente morto e indefeso por meio da obra regeneradora do Espírito Santo. Deus misericordiosamente liberta aqueles a quem Ele está salvando de sua própria escravidão voluntária ao pecado e assim os capacita a se arrependerem e crer (cf. João 3: 3; 6:44; Rom. 8: 6-8; 9:16). Curiosamente, esse ponto da doutrina é contestado hoje, não apenas por Roma, mas também por muitos evangélicos.

Sola Fide (somente através da fé ):
“Justificado” é o termo bíblico que descreve uma pessoa como perdoada, inocente e perfeitamente justa aos olhos de Deus. De acordo com as Escrituras, a justificação é concedida ao pecador somente pela graça, por meio da fé somente , “não como resultado de obras, para que ninguém se glorie” (Ef 2: 8-9; cf. Gl 2:16). De acordo com o dogma católico romano oficial, no entanto, usar a palavra “sozinho” após a palavra “fé” renderá a você um pronunciamento de  anátema  (condenação formal). Roma, na verdade, proíbe você de acreditar ou repetir o que a Bíblia afirma claramente! Eles insistem que enquanto a justificação  começa com fé, ela só pode ser concluída por meio do esforço pessoal do pecador. Na teologia católica romana, não se pode dizer: “Portanto,  tendo sido  justificados pela fé”, ou “ agora tendo sido  justificados pelo seu sangue” (as palavras exatas de Paulo em Romanos 5: 1 e 5: 9, ênfase adicionada). De acordo com Roma, alguém só pode acreditar que  está sendo  justificado – pela fé  mais as  obras.

Solus Christus somente por causa de Cristo ):
Os reformadores entenderam que a salvação do povo de Deus era obra somente de Jesus Cristo. Sua morte foi um sacrifício suficiente e eficaz pelo pecado (cf. Hb 9:12, 26, 28; 10:12, 14). Ele é o único mediador entre Deus e os homens (cf. 1 Timóteo 2: 5). Apenas  a  justiça de Cristo (não a justiça pessoal do pecador ) merece a justificação do pecador crente (2 Coríntios 5:21). Roma, por outro lado, ordena a realização de sete obras essenciais de mérito (sacramentos) para a justificação. Roma também insiste que Maria (não Jesus) é a dispensadora da graça. Enquanto Roma nega que por Cristo a justiça pode ser imputada ao pecador crente, diz-se que Maria tem uma grande quantidade de excesso de justiça que  pode  ser imputada aos pecadores. Essa forma de blasfêmia contra o Filho de Deus é ruim o suficiente, mas culmina na blasfêmia contra Deus Pai – a idolatria da adoração de Maria. Maria é elogiada como a “co-redentora” e “co-mediadora” com Cristo. Roma até se refere a ela em alguns lugares como  a  salvadora da humanidade, aquela que ordena a Deus que salve quem ela quer   .

Soli Deo Gloria (somente para a glória de Deus):
É óbvio que na teologia católica romana Maria recebe crédito igual (senão maior) do que Deus pela salvação dos pecadores. Roma a  glorifica abertamente . Além disso, Deus é privado de Sua glória ao fazer do pecador aquele que finalmente  realiza  (por meio dos sacramentos) ou  sofre  (por meio do Purgatório) seu próprio caminho para o céu. Mas a Bíblia insiste, e os reformadores reconheceram, que Deus salva pecadores  por Si mesmo . Portanto, somente Ele deve receber todo o louvor e glória. E o Deus da Bíblia é um Deus zeloso (cf. Êxodo 20: 5). Ele não compartilhará Sua glória com outro (cf. Isaías 42: 8; 48:11).

Então, o que foi reformado (ou recuperado) durante a Reforma Protestante? Em última análise, era o evangelho da graça de Deus. E a “igreja” que roubou o evangelho pela primeira vez o fará de bom grado novamente se os cristãos em todos os lugares não levarem a sério a ordem de “contender fervorosamente pela fé que uma vez por todas foi transmitida aos santos” (Judas 3).

FONTE: https://ftc.co/resource-library/blog-entries/what-was-reformed-in-the-reformation/

Por que a Reforma ainda é importante – Michael Reeves

por Michael Reeves

Em 31 de outubro de 2016, o Papa Francisco anunciou que depois de quinhentos anos, protestantes e católicos agora “têm a oportunidade de reparar um momento crítico de nossa história, indo além das controvérsias e desentendimentos que muitas vezes nos impediram de nos entender. ». Lendo isso dá a impressão de que a Reforma foi uma disputa infeliz e desnecessária sobre absurdos, uma explosão infantil que todos nós podemos deixar para trás agora que crescemos. Continue lendo

Personagens da Reforma – 19° “Johannes Gutenberg, o Reformador honorário”.

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Rick Segal

Hans  Gooseflesh em inglês, ou Johannes  Gensfleisch zur  Laden zum Gutenberg em alemão , atingiu a maioridade no final do século XIV e no início do século XV, quando o espírito predominante de sua época era o de “Deus deve estar zangado”. Seus pais e avós eram da geração que sofreu a peste negra, que eliminou um terço dos habitantes do continente. Em algumas cidades da Europa, até sessenta por cento das pessoas perderam a vida.  

Gutenberg nasceu em uma família de classe alta. Seu pai era ourives e o chamavam de “Companheiro da Casa da Moeda”, pois ele era fabricante de moedas e medalhões. Ao visitar a oficina de seu pai quando criança, ele sem dúvida ficou maravilhado e talvez tenha ajudado seu pai no processo de cunhagem de moedas. O metal fundido foi despejado em formas (pequenas formas de bolo com inscrições e gravuras já gravadas). O molde foi feito de uma matriz forte o suficiente para gravar a impressão de uma moeda. Além disso, o molde foi meticulosamente gravado à mão no aço por artesãos que usaram ferramentas afiadas semelhantes a joias para extrair o aço tão facilmente quanto manteiga.  

Falha no início 

Infelizmente, Gutenberg não herdaria os negócios da família. Após uma manifestação sindical contra os trabalhadores, incluindo o pai de Gutenberg , isso levou a família a se mudar para  Eltville  e forçou Gutenberg a buscar outras oportunidades de trabalho.  

Após a devastação da peste, o catolicismo romano gerou um consumismo extraordinário por bens e serviços religiosos. Além da venda de rosários, símbolos, ícones e crucifixos para complementar os fiéis e penitentes, surgiu uma florescente indústria do turismo religioso que atraiu centenas de milhares de peregrinos católicos animados para ver as relíquias trazidas da Terra Santa.  

Um “olho de boi” era uma espécie de bijuteria com um espelho que você podia usar ao visitar as relíquias em exibição nos locais de peregrinação. A ideia era que, se o espelho da joia refletisse o reflexo da relíquia, como você não  poderia  ser abençoado? A Catedral de Aachen abrigava (e ainda abriga) quatro das chamadas grandes relíquias: o manto de Maria, as fraldas de Cristo, as roupas de João quando ele foi decapitado e a tanga de Cristo.  

Gutenberg começou uma empresa tentando monopolizar o mercado dessas joias na peregrinação de Aachen de 1439, que esperava atrair mais de 100.000 peregrinos. Usando sua experiência na fabricação de moedas, ele planejava fabricar 32.000 olhos de boi e obter um lucro de 2.500% na empresa. Infelizmente, acabou sendo um ano com poucos visitantes. A empresa faliu. Gutenberg e seus investidores perderam tudo, mas criaram uma propriedade intelectual significativa.   

Limões em Limonada 

A transmissão do conhecimento estava migrando da tradição oral para manuais, diretórios e histórias. As pessoas queriam livros e a maior parte da demanda era fornecida por copistas e escribas que, trabalhando muito, conseguiam produzir apenas um comentário sobre a Bíblia uma vez por ano. Sim, apenas um. A inovação da impressora ajudou a produzir mais livros, mas era livre de erros, rasgava-se facilmente e era limitada para uso único.   

Johannes Gutenberg  fez limonada com os limões de seu empreendimento fracassado. No processo de descobrir como fazer os olhos de boi para os peregrinos em Aachen, ele desenvolveu um método de criação de moldes nos quais um conjunto de caracteres de metal pudesse ser unido para criar um bloco de metal, em vez de um bloco de madeira, que poderia ser usado para imprima palavras legíveis em uma única página, depois separe-as e costure-as para criar novas formas para projetos completamente diferentes. Era uma variação dos moldes tradicionais que ele usava na infância para fazer mercenários de metal prontos para usar.  

Reinicialização histórica 

Johannes  Gensfleisch zur  Laden zum Gutenberg  morreu cinquenta anos antes de Martinho Lutero pregar suas 95 teses na porta. Ele nunca pregou um sermão nem foi o autor de um tratado teológico. Na verdade, Gutenberg, além de sua famosa Bíblia, fez um bom negócio imprimindo tratados papais sobre indulgências. Ele foi um reformador apenas por acidente – ou melhor, pela graça comum. No entanto, a rápida adaptação da indústria gráfica ao sistema de Gutenberg gerou um sistema de produção e distribuição que fez com que os livros de Lutero ocupassem trinta por cento dos sete milhões de livros no mercado literário alemão entre 1518 e 1525. 

Os chineses inventaram esse sistema de impressão sete séculos antes, mas era muito complexo para ser usado. O mundo muçulmano se absteve de usar a imprensa por  quatrocentos  anos, então, em uma  única  janela da história humana, Deus levantou um criador inexperiente para um monge espiritualmente torturado e seus sucessores reivindicarem a Palavra de Deus e reiniciar a história do redenção.  

FONTE: https://somossoldados.org/hans-gooseflesh-c-1400-1468-el-reformador-accidental/

Como temer a Deus e parar de temer as pessoas – Reagan Rose

por Reagan Rose

Recentemente, percebi que meu medo do que as outras pessoas pensam de mim está arruinando minha vida. Então decidi fazer algo a respeito.

O medo das pessoas afeta negativamente quase todas as áreas da minha vida. Manifesta-se ao me impedir de dizer “não” quando realmente deveria fazê-lo. Eu também sinto isso quando estou questionando cada decisão por causa da ansiedade sobre o que os outros vão pensar. O medo é um peso sempre presente que me segura.

Às vezes me pergunto como o Senhor poderia ter me usado se eu não tivesse medo de pegar o telefone, iniciar uma conversa ou cometer um erro embaraçoso. De quantas oportunidades evangelísticas eu me afastei? Quantas ocasiões para amar meu próximo evitei? Quantos projetos teriam sido melhores se eu apenas tivesse coragem de pedir ajuda?

O livro de Ed Welch, Quando as pessoas são grandes e Deus é pequeno , me ajudou a fazer grandes avanços para superar o medo do homem. Neste artigo, compartilharei as percepções que considero mais úteis para eliminar o medo do homem em minha vida. Continue lendo

Personagens da Reforma – dia 18 “Ulrich Zwinglio. O Gigante Suíço da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Travis Myers

A carreira de Ulrich Zwinglio como reformador foi relativamente curta; entretanto, sua liderança enérgica e multifacetada foi crucial nos primeiros dias do movimento da Reforma Protestante.

Zwinglio nasceu em 1484, filho de um magistrado local de uma pequena aldeia alpina chamada Wildhaus. Ele frequentou as universidades de Viena e Basileia antes de servir como padre de 1506 a 1516 na cidade suíça de Glarus. Durante seu tempo como sacerdote na cidade de Einsiedeln (1517-1518), Zwinglio rompeu com a tradição católica romana ao pregar claramente no vernáculo alemão. Essa pregação lhe rendeu um cargo na cidade livre cantonesa de Zurique em 1519.

Em Einsiedeln, Zwinglio fora um estudante apaixonado do Novo Testamento grego recentemente compilado por Erasmo de Rotterdam. Agora em Zurique, Zwinglio passou seis anos pregando diretamente do Novo Testamento, misturando-se com o povo de sua paróquia, escrevendo contra o dogma católico e práticas que não estavam de acordo com as Escrituras; além disso, ele debateu publicamente com as autoridades católicas perante os líderes do povo. Durante esse tempo, os municípios de Zurique e cidades vizinhas votaram pela adoção do protestantismo.

Os sessenta e sete artigos

No início do ano 1523, para seus debates públicos com as autoridades católicas, Zwinglio escreveu “Os sessenta e sete artigos.” A breve introdução e conclusão do documento revelam o profundo respeito de Zwínglio pela autoridade da Palavra de Deus e sua firme crença no status único da Bíblia como a única revelação das boas novas da salvação em Jesus Cristo e da vontade de Deus para o povo cristão. A introdução diz:

Em relação aos artigos e opiniões que se seguem, eu, Ulrich Zwinglio, confesso ter pregado na digna cidade de Zurique com base nas Escrituras que são inspiradas por Deus … e naquilo que não entendi corretamente as Escrituras, estou disposto a ser melhor ensinado, mas apenas por aquelas Escrituras.

Zwinglio expandiria esses assuntos em um extenso tratado de 1525 intitulado “A verdadeira e a falsa religião“. Em 1526, ele compôs “As Dez Teses” para Berna, que serviu como um breve resumo de sua perspectiva sobre a Reforma.

Longe da pompa

Zwinglio, o gigante suíço da Reforma, estava particularmente incomodado com a pompa, hipocrisia e idolatria da religião do homem. Seu trabalho para a Reforma de Zurique e outros cantões suíços pode ser melhor concebido como um esforço para libertar as pessoas dos fardos impostos pelos sistemas religiosos feitos pelo homem, que não podem cumprir sua promessa de vida eterna.

O artigo sete dos “sessenta e sete artigos” afirma que Cristo “é a salvação eterna e a cabeça de todos os crentes, que são seu corpo, mas que estão mortos e nada podem fazer sem ele“. Assistir à missa, participar dos chamados sacramentos do catolicismo romano ou mesmo ser ordenado sacerdote não torna alguém um membro espiritualmente vivo da verdadeira “ecclesia catholica” (a igreja universal). Isso só acontece pelo Evangelho e pelo Espírito.

Coma uma salsicha, encontre uma esposa

Zwinglio foi um ativista que não apenas se esforçou para ensinar e aplicar a Bíblia de maneira única, mas também fez lobby junto à igreja e às autoridades civis para alinhar suas leis e políticas com a Palavra de Deus. Durante a Quaresma de 1522, Zwinglio deu seu consentimento tácito na casa de um paroquiano, o impressor Christoph Froschauer, para que ele e seus convidados comessem salsichas, um prato tradicional local que foi proibido pela Igreja Católica Romana durante a Quaresma. Zwinglio pressionou com sucesso as autoridades de Zurique para que libertassem esses homens da prisão, para a qual foram levados por quebrar o jejum da Quaresma.

Aproveitando a indulgência do conselho da cidade, Zwinglio e dez outros padres escreveram ao Arcebispo de Constança pedindo-lhes o direito dos padres se casarem, já que a exigência do celibato era imprudente e antibíblica. O próprio Zwinglio já morava com uma viúva, Anna Reinhart, com quem se casou pouco depois de Zurique se tornar um cantão protestante, livre da autoridade do arcebispo.

Zwinglio também tinha um profundo respeito pelas mulheres e ansiava que elas experimentassem um autêntico discipulado cristão. Em 1522, ele visitou um convento para dar uma série de palestras intituladas “Sobre a Clareza e a Certeza da Palavra de Deus“, lições teológicas sobre a doutrina da revelação e a interpretação da Bíblia.

Doze anos de Reforma

Em 11 de outubro de 1531, aos 47 anos, ZwingliO morreu desarmado em um campo de batalha perto de Kappel, na Suíça, enquanto servia como capelão para as tropas protestantes, carregando apenas uma bandeira e uma Bíblia.

Na época de sua morte, Zwinglio havia deixado sua vida como padre em Einsiedeln há apenas doze anos – uma carreira curta em comparação com as décadas de reforma de Lutero e Calvino. No entanto, há uma razão pela qual Zwinglio é frequentemente o terceiro nome mencionado ao se lembrar da Reforma. Pela graça de Deus, os doze anos dinâmicos desse reformador conduziram incontáveis ​​homens e mulheres suíços de uma cerimônia morta e de volta a Jesus Cristo.

Heinrich Bullinger herdou o cargo de pastor de Zwinglio na igreja Gross Münster em Zurique e era o chefe da “Escola dos Profetas” nesta mesma cidade, que treinava homens em línguas bíblicas, exegese e pregação. Em 1606, Bullinger foi o principal autor da Segunda Confissão Helvética, que foi prontamente adotada pelas igrejas reformadas da Suíça, Escócia, Hungria, França e Polônia. Até hoje, continua a ser a declaração doutrinária mais influente e apreciada em várias denominações reformadas ao redor do mundo.

FONTE: https://somossoldados.org/ulrich-zwingli-1484-1531-el-gigante-suizo/

Papa Francisco e suas palavras sobre a união civil homossexual: O que isso significa para os cristãos protestantes

por Josué Barrios

No que parece ser uma mudança na postura histórica da Igreja Católica Romana, o Papa Francisco deu um primeiro passo na aprovação da união civil de pessoas do mesmo sexo. Suas declarações foram divulgadas nesta quarta-feira, 21 de outubro, no documentário Francesco , estreado no Festival de Cinema de Roma, que busca apresentar a abordagem do papa a vários problemas sociais. Estas foram suas palavras:

Os homossexuais têm direito a estar em família, são filhos de Deus, têm direito a uma família. Ninguém pode ser expulso da família, nem impossibilitar a vida por isso ”. Ele também afirmou: “O que devemos fazer é uma lei de convivência civil. Eles têm o direito de serem legalmente cobertos. Eu defendi isso ”.

Essas palavras são ainda mais contundentes quando consideramos que Francisco havia anteriormente se oposto à união civil homossexual. Por exemplo, quando essa lei estava sendo promovida em seu país, a Argentina, ele declarou que o casamento homossexual é “a pretensão destrutiva do plano de Deus”.

Será necessário saber mais sobre o contexto das novas declarações de Francisco para saber exatamente a que ele se refere e quais serão suas consequências na doutrina e na prática católica, mas é evidente que estaríamos observando uma mudança radical de postura que fará correr rios de tinta (digital ou não) dentro e fora do Vaticano.

O que isso significa para os cristãos protestantes?

É importante esclarecer que as palavras de aprovação de Francisco sobre a união civil homossexual não devem significar para o Vaticano o mesmo que a aprovação desse tipo de união no âmbito religioso. No entanto, considerando a influência da Igreja Católica Romana em nossos países, qualquer passo a favor dessa instituição em direção ao chamado “casamento homossexual” poderia ter um grande impacto no mundo Latino-Americano.

O fato de uma instituição como a Igreja Católica Romana mostrar certo grau de aprovação da união civil homossexual pode trazer maior pressão em nossos países para que nossas igrejas protestantes façam o mesmo. No entanto, nossa maior autoridade é a Palavra de Deus , não as palavras de um papa. Devemos sempre ter o cuidado de expor tudo o que nossa cultura deseja promover e isso vai contra o que Deus revela em suas Escrituras.

Como cristãos, isso nos lembra da importância de permanecermos firmes em nossa fé e convicções, buscando ser luz e sal em nossos países para a glória de Deus enquanto a mentira parece avançar no mundo. Confiamos no rei soberano que julgará todas as coisas, prometeu preservar sua igreja e é digno de toda a nossa lealdade.

FONTE: https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/papa-francisco-union-homosexual/

Por que a Reforma foi necessária? – W. Robert Godfrey

por W. Robert Godfrey

A igreja está sempre precisando de reforma. Mesmo no Novo Testamento, vemos Jesus repreendendo Pedro, e vemos Paulo corrigindo os coríntios. Visto que os cristãos são sempre pecadores, a igreja sempre precisará de reforma. A questão para nós, entretanto, é quando a necessidade se torna uma necessidade absoluta?

Os grandes reformadores do século dezesseis concluíram que a reforma era urgente e necessária em sua época. Ao buscar a reforma da igreja, eles rejeitaram dois extremos. Por um lado, eles rejeitaram aqueles que insistiam que a igreja era essencialmente sólida e não precisava de mudanças fundamentais. Por outro lado, eles rejeitaram aqueles que acreditavam que poderiam criar uma igreja perfeita em todos os detalhes. A igreja precisava de uma reforma fundamental, mas também sempre precisaria estar se reformando. Os reformadores chegaram a essas conclusões por meio de seu estudo da Bíblia.

Em 1543, o reformador de Estrasburgo, Martin Bucer, pediu a João Calvino que escrevesse uma defesa da Reforma para ser apresentada ao imperador Carlos V na dieta imperial estabelecida para se reunir em Speyer em 1544. Bucer sabia que o imperador católico romano estava cercado de conselheiros que estavam difamando os esforços de reforma na igreja, e ele acreditava que Calvino era o ministro mais capaz de defender a causa protestante.

Calvino aceitou o desafio e escreveu uma de suas melhores obras, “A necessidade de reformar a Igreja”. Este tratado substancial não convenceu o imperador, mas passou a ser considerado por muitos como a melhor apresentação da causa reformada já escrita.

Calvino começa observando que todos concordam que a igreja tinha “doenças numerosas e graves”. Calvino argumenta que as coisas eram tão sérias que os cristãos não podiam suportar um “atraso mais longo” para a reforma ou esperar por “remédios lentos”. Ele rejeita a alegação de que os reformadores foram culpados de “inovação precipitada e ímpia”. Em vez disso, ele insiste que “Deus levantou Lutero e outros” para preservar “a verdade de nossa religião”. Calvino viu que os fundamentos do Cristianismo estavam ameaçados e que somente a verdade bíblica renovaria a igreja.

Calvino examina quatro grandes áreas na vida da igreja que precisam de reforma. Essas áreas formam o que ele chama de alma e corpo da igreja. A alma da igreja é composta da “adoração pura e legítima de Deus” e “a salvação dos homens”. O corpo da igreja é composto pelo “uso dos sacramentos” e “o governo da igreja”. Para Calvino, esses assuntos estavam no centro dos debates da Reforma. Eles são essenciais para a vida da igreja e só podem ser entendidos corretamente à luz do ensino das Escrituras.

Podemos nos surpreender que Calvino colocou a adoração a Deus como a primeira das questões da Reforma, mas esse era um tema consistente dele. Anteriormente, ele havia escrito ao cardeal Sadoleto: “Não há nada mais perigoso para a nossa salvação do que uma adoração absurda e perversa de Deus”. Adoração é onde nos encontramos com Deus, e essa reunião deve ser conduzida de acordo com os padrões de Deus. Nossa adoração mostra se realmente aceitamos a Palavra de Deus como nossa autoridade e nos submetemos a ela. A adoração autocriada é tanto uma forma de salvação pelas obras quanto uma expressão de idolatria.

Em seguida, Calvino voltou-se para o que muitas vezes pensamos ser o maior problema da Reforma, a saber, a doutrina da justificação:

Afirmamos que, seja qual for a descrição das obras de qualquer homem, ele é considerado justo diante de Deus, simplesmente por causa da misericórdia gratuita; porque Deus, sem qualquer consideração pelas obras, o adota livremente em Cristo, imputando-lhe a justiça de Cristo, como se fosse sua. Chamamos isso de justiça da fé, isto é, quando um homem, anulado e vazio de toda confiança nas obras, se sente convencido de que a única base de sua aceitação por Deus é uma justiça que falta a si mesmo e é emprestada de Cristo . O ponto em que o mundo sempre se desvia (pois esse erro prevaleceu em quase todas as épocas) é imaginar que o homem, por mais parcialmente defeituoso que seja, ainda em certo grau merece o favor de Deus pelas obras.

Essas questões fundamentais que formam a alma da igreja são sustentadas pelo corpo da igreja: os sacramentos e o governo da igreja. Os sacramentos devem ser restaurados ao significado puro e simples e ao uso dado na Bíblia. O governo da igreja deve rejeitar toda tirania que une as consciências dos cristãos ao contrário da Palavra de Deus.

Ao olharmos para a igreja em nossos dias, podemos muito bem concluir que a reforma é necessária – na verdade, é necessária – em muitas das áreas com as quais Calvino estava tão preocupado. Somente a Palavra e o Espírito de Deus reformarão a igreja. Mas devemos orar e trabalhar fielmente para que tal reforma aconteça em nosso tempo.

FONTE: https://www.ligonier.org/blog/why-was-reformation-necessary/

Personagens da Reforma – dia 6 “Wolfgang Capito, o pacificador protestante”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Rick Shenk

Como é Deus? Quem devemos seguir? ” Muitas pessoas devem ter feito essas perguntas durante os tempos turbulentos que agora celebramos como a Reforma Protestante. Reformadores, contra-reformadores, humanistas e anabatistas argumentaram (e às vezes lutaram) para definir nossa compreensão de Deus e Seu evangelho. Nada poderia ser de maior importância. 

Muitas das pessoas que lutaram juntas (ou contra si mesmas) durante a Reforma Protestante são bem conhecidas no século 21. No entanto, a obra que Deus fez por meio da Reforma incluiu um grupo de centenas, e até milhares, desconhecidos para muitos de nós hoje. Um desse grupo foi Wolfgang Capito (1478-1541), um reformador que desejava mais de Deus e pregava o evangelho enquanto promovia a paz. Por esse motivo, ele constantemente tinha problemas com seus amigos reformadores. 

Começos humanísticos

Wolfgang Capito nasceu na França em 1478. Hans, o pai de Wolfgang, era um ferreiro pobre e austero que valorizava a educação e mandou seu filho para uma escola de latim para estudar medicina. Quando Hans morreu em 1500, suas últimas palavras foram uma ordem alertando Wolfgang para não se tornar um padre precipitadamente. 

Precipitadamente ou não, Capito já estava indo nessa direção. Tendo abandonado a medicina, ele estudou teologia. Especificamente, ele se formou como cristão humanista, tornando-se aluno e amigo próximo de Erasmo. Como humanista, ele amava os textos e as línguas da Bíblia, desejava a reforma do Cristianismo (particularmente a moral de seus líderes e sacerdotes) e ansiava pela paz. Ele logo foi ordenado para servir na Igreja Católica. 

Capito foi enviado para cidade de Basiléia em 1515. Lá, na catedral desta cidade, ele foi lentamente expulso do catolicismo e do mero humanismo em direção à Reforma. Enquanto em Basiléia, ele fez amizade com Zwinglio e foi correspondente de Lutero. Durante esse tempo, a teologia de Lutero o confundiu. A princípio, ele implorou a Lutero que fosse menos ofensivo, especialmente em relação ao Papa, mas Lutero o ignorou! 

Apesar disso, Capito publicou com entusiasmo as obras de Lutero no norte da Europa em 1518. No entanto, ainda um humanista, Capito não o entendia, então ele continuou a dialogar com Lutero, e então em 1522 ele o visitou em Wittenberg. Embora tenha ficado perturbado com o pecado trágico que observou ali, ele também descobriu o cerne da Reforma no evangelho. Deus havia encontrado seu coração. 

Um chamado pela paz

Quando Deus o transformou de humanista em reformador teológico, Capito explicava assim: “Fiquei ao lado dos piedosos papistas e luteranos que buscam apenas a salvação da alma e nada temporário; e exorto-vos à unidade cristã, conquanto Deus me dá graça ”(Wolfgang Capito, 94). Seu coração agora era de Deus. No entanto, seu treinamento humanístico ressoou profundamente com o chamado bíblico para a paz. 

Durante sua vida, Capito escreveu três hinos. Um deles foi cantado em hinários alemães durante séculos e intitula-se: “Dá-nos a paz”: 

Dá-nos aquela paz que nos falta, 

Através da descrença, e a vida difícil. 

Tua palavra oferece-nos completamente, 

Ao qual resistimos cruelmente. 

Com fogo e espada, esta Palavra saudável 

Alguns perseguem e oprimem. 

Alguns confessam com a boca a verdade, 

Mas sem misericórdia sincera. 

Embora a palavra de Deus tenha sido pregada poderosamente por toda a Alemanha, França e outros países, houve perseguição e opressão dentro da Reforma que cansou Capito e o levou a orar de joelhos – e a escrever. Ele chamou Lutero e Zwínglio para concordarem com a teologia da Ceia do Senhor e também pediu que eles mostrassem misericórdia para com os anabatistas. 

Ao longo de sua vida como reformador, muitos interpretaram seu pedido de misericórdia para com seus oponentes teológicos como concordância com eles em certos pontos. No entanto, misericórdia não é um acordo. Sua condenação da violência, submissão e até linguagem ofensiva foi um chamado ao povo de Deus para não interferir na obra do Espírito Santo a fim de disciplinar aqueles que se opõem a ela.  

O servo do Senhor

Como é Deus? Quem devemos seguir? ” Essas questões ainda desafiam o mundo hoje. Ao procurarmos chamar muitos para se deleitarem no Deus de Lutero e Calvino, faríamos bem em seguir o exemplo de Capito e a ordem de Deus: “ O servo do Senhor não deve viver brigando, mas ser amável com todos, apto a ensinar e paciente.
Instrua com mansidão aqueles que se opõem, na esperança de que Deus os leve ao arrependimento e, assim, conheçam a verdade.” 2 Timóteo 2:24,25
 

Somos chamados a uma promessa de bondade e paz, mesmo correndo o risco de sermos mal interpretados.  

FONTE: https://somossoldados.org/wolfgang-capito-c-1478-1541-el-pacificador-protestante/ 

 

O Perigo de Assistir Sermões na Internet Desenfreadamente – Joy Allmond

Joy Allmond

Desde março, todas as igrejas foram forçadas a se virar de todas as maneiras imagináveis. Uma dessas formas é a entrega do conteúdo. Quer tenham transmitido serviços de uma plataforma de mídia social ou carregado sermões pré-gravados para serem vistos no site da igreja, ajustes foram feitos.

Mas há ajustes do outro lado da tela – onde o espectador se senta – que foram perigosos. O que tenho em mente é a ladeira escorregadia em direção ao consumismo espiritual. Deixe-me explicar o que quero dizer. Continue lendo

O Catolicismo me tornou Protestante – Onsi A. Kamel

Onsi A. Kamel

 

Como todos os relatos da fidelidade de Deus, o meu começa com uma genealogia. No final do século dezessete, os ancestrais Congregacionalistas de minha mãe viajaram para o Novo Mundo para escapar do que consideravam um compromisso mortal da Inglaterra com o Romanismo. Séculos depois, os Presbiterianos Americanos converteram a bisavó de meu pai, da Ortodoxia Copta para o Protestantismo. Seu filho tornou-se um ministro Presbiteriano na Igreja Evangélica Copta. Já em meus pais que moravam em Illinois no século 21, os compromissos Reformados históricos de suas famílias foram substituídos por evangelicalismo Batista não denominacional. Continue lendo

3 Razões Pelas Quais os Evangélicos Não Devem Se Tornar Católicos Romanos – Chris Castaldo

3 Razões Pelas Quais os Evangélicos Não Devem Se Tornar Católicos Romanos

Por Chris Castaldo

 

A muito divulgada “reversão” do ex-editor do Christianity Today, Mark Galli (ele foi batizado na Igreja Católica Romana quando criança), naturalmente leva filhos e filhas atenciosos da Reforma, a avaliarem as bases de apoio bíblicas e teológicas de sua fé. Afinal, se alguém que ascendeu ao topo de uma revista evangélica fundada por Billy Graham, finalmente decidiu que a fé protestante está de alguma forma em falta, então o que nos faz pensar que estamos em um terreno teológico sólido? Continue lendo

Quem vai governar nossos corações esta semana? – Scotty Smith

Permitam que a paz de Cristo governe o seu coração, pois, como membros do mesmo corpo, vocês são chamados a viver em paz – Colossenses 3:15 NVT

Senhor Jesus, esta semana, como em todas as semana, nossos corações serão governados por algo ou alguém. Haverá um monarca reinante, um ímpeto governante ou uma preocupação controladora. Poderão ser pessoas autoritárias ou incrédulas no Evangelho; poderá ser nossa “necessidade” de obter atenção ou a ambição de possuir mais dinheiro. Poderá ser o medo de COVID, políticas malucas ou atitudes miseráveis.

Mas pela fé, em obediência a Tua Palavra, escolhemos Tua paz como a governante de nossos corações esta semana – nossa governante do âmago e dos nossos afetos. Ninguém conhece a paz melhor do que Tu, Jesus, pois Tu és o Príncipe da Paz. Tu não apenas nos dá paz; Tu és a nossa paz (Ef 2:14).

Por Tua obra concluída, garantiu a paz de Deus conosco e nossa paz com Deus. A paz com Deus agora é nosso direito legal – uma transação certa e uma questão resolvida. A paz de Deus é nosso chamado diário, presente gratuito e necessidade constante.

Pelo poder do Espírito, que Tua paz domine nossos medos e acalme nossas ansiedades; ajude-nos a aceitar as coisas que não podemos mudar e os resultados que permanecem incertos para nós.

Jesus, porque estás em paz conosco, procuraremos viver em paz com os outros. Porque Tu nos perdoastes, optamos por perdoar os outros. Conceda-nos a graça de que precisamos. Portanto, assim oramos, em Teu santo e persistente Nome. Amém

FONTE: https://www.thegospelcoalition.org/blogs/scotty-smith/who-gets-to-rule-our-hearts-this-week/