O que Roma tem a oferecer a um Protestante? – Leonardo De Chirico

por Leonardo De Chirico

Não sou inglês, nem anglicano, mas me impressionou a história da conversão do ex-bispo anglicano Michael Nazir-Ali ao catolicismo. Ele não é o primeiro anglicano evangélico a se tornar católico romano e provavelmente não será o último. Ele segue uma tradição que tem antecedentes importantes, como a conversão a Roma de John Henry Newman (1801-1890) e muitos mais. No entanto, Nazir-Ali era um conhecido anglicano evangélico que pertencia à família “evangélica” e era uma voz respeitada naquele mundo. Continue lendo

Quando você não pode se reunir: ajuda e esperança para aqueles que adoram isolados em casa – Kathryn Butler

POR Kathryn Butler

Nos últimos meses, as igrejas se alegraram com a doçura de voltar ao culto pessoalmente. A turbulência de 2020, com as reuniões do Zoom substituindo a comunhão pessoal destacou a importância da adoração comunitária e da comunhão para a caminhada cristã. Nas palavras de Collin Hansen , “as mãos, os pés, as orelhas e os olhos precisam ser reunidos para que este corpo trabalhe para o bem de todos”.

E ainda assim, nem todos os discípulos podem se reunir. Ao elevarmos nossas vozes em agradecimento a cada domingo, não devemos esquecer nossos irmãos e irmãs cujos assentos permanecem vazios. Alguns deles são imunocomprometidos e apresentam alto risco para COVID-19, apesar da vacinação. Outros sofriam de doenças incapacitantes muito antes de o coronavírus se tornar uma palavra familiar. Em todos os casos, há discípulos entre nós que se encontram separados do corpo de Cristo, assim como estão enfrentando provações quando mais precisam da Palavra de Deus que dá vida.

Sozinhos, quando precisamos nos conectar

Minha amiga Alice conhece essa estrada solitária. Sua igreja foi reaberta com cautela assim que ela começou a quimioterapia para um câncer. Enquanto irmãos e irmãs finalmente se reuniam, seu frágil sistema imunológico a obrigou a se isolar.

“Havia essa dicotomia de passar por algo difícil e estar no meu estado mais vulnerável”, disse ela. “O que eu mais precisava era de abraços de outras pessoas, estar com outras pessoas e ter pessoas impondo suas mãos sobre mim em oração, mas eu não poderia fazer isso por causa da minha situação de imunidade, além de COVID.”

Outra amiga, Jean, foi submetida a um transplante de órgão assim que o COVID se espalhou. Ela previra um período de isolamento após a cirurgia, mas não por vários meses enquanto esperava uma vacina. Então, após esse longo período de espera, ela soube da diminuição da eficácia das vacinas em pacientes transplantados e se sentiu devastada. “A Igreja tem sido vital para mim desde que me lembro”, disse ela. “Meu pai era pastor. Minha mãe era organista. Se não pudesse ir à igreja novamente, sabia que ficaria deprimido. Mas que escolha eu tinha? ”

Aqueles que lutam contra a doença geralmente não têm a opção de adorar pessoalmente. Esses crentes permanecem como parte do corpo, filhos adotivos de Deus e tão vitais quanto qualquer discípulo para o avanço do reino de Cristo ( Rom. 12: 4-8 ; 1 Cor. 12: 12-13 ).

Aqui estão três maneiras pelas quais a igreja pode ajudar e três maneiras pelas quais os que estão em casa podem se agarrar à esperança.

Três maneiras pelas quais a igreja pode ajudar

1. Traga o Ministério para Casa

Visitas, telefonemas e chamadas de vídeo da liderança da igreja podem oferecer um copo de água fresca para aqueles que têm sede da Palavra de Deus. “Meu pastor e um dos presbíteros marcaram uma ligação programada regularmente com a Zoom conosco para ler alguns versículos e orar juntos”, disse Alice. “Foi um momento agradável de comunhão com a liderança de nossa igreja e isso me encorajou”.

Isso destaca a importância de levar o ministério para casa, para aqueles que não podem se reunir. As visitas domiciliares, quando possíveis, podem oferecer luz em circunstâncias escuras.

2. Ame o seu próximo

Todas as pessoas com quem conversei citaram a comunhão com irmãos e irmãs como algo vivificante. Minha amiga Helen, cujas responsabilidades de cuidar de um ente querido a mantiveram longe da Igreja por mais de um ano, encontrou consolo em telefonemas. Jean notou consolo nas visitas a amigos da igreja. “Realmente ajudou quando as pessoas me visitaram e oraram por mim”, disse Jean. “Eu adorava receber crianças também e poder falar sobre outras coisas além da minha doença. Isso me lembrou que minha identidade estava em Cristo, não apenas como ‘a pessoa que espera pelo novo órgão’ ”.

Alice disse que viu o Espírito em ação por meio da demonstração de amor dos membros da igreja. “Fiquei tão emocionada com a amplitude do corpo de Cristo”, disse ela. “Não precisamos conhecer bem alguém para enviar encorajamento e oração. Deus é muito maior do que nosso pequeno círculo. ”

Alice encorajou aqueles que ainda podem frequentar a igreja a “ser as mãos e os pés de Cristo: encorajar, compartilhar, ouvir, orar com e pelas pessoas (mesmo no Zoom), procurar maneiras de atender às necessidades tangíveis”.

3. Oferecer uma opção válida.

A igreja vivificada não pode substituir a reunião, mas pode nutrir aqueles que não podem comparecer. Helen chamou os serviços online durante seu período difícil de “tábua de salvação”. Alice disse: “Como é verdade nos momentos mais difíceis, quase todo sermão ou música falou comigo de forma mais pungente. . . . Se eu tivesse pulado a igreja por completo, sei que teria perdido o encorajamento vital para minha alma durante aquele tempo. ”

À medida que muitas igrejas se afastam da transmissão ao vivo, as histórias dessas mulheres sugerem um papel para as gravações digitais de cultos, talvez distribuídas seletivamente para os que estão confinados em casa.

Três maneiras de se agarrar à esperança

1. Fique na Palavra

A Escritura é uma lâmpada para os nossos pés e uma luz para o nosso caminho ( Salmos 119: 105 ). Nos momentos em que estamos desconectados do corpo, o estudo da Palavra de Deus pode nos levar através da tempestade.

“Durante esse período, pude ver muito mais das Escrituras do que jamais vi”, disse Helen. “Isso me deu tempo para sentar e pensar, e não falar com ninguém além do Senhor”.

Alice disse: “Eu penso sobre meu isolamento em minha própria casa, e me pergunto se este foi um descanso forçado para mim – ‘Ele me fez deitar’ – não porque eu tivesse a incapacidade de escolher o descanso, mas eu não teria particularmente ido sobre isso da mesma maneira. ”

Durante esse período de separação, enquanto você anseia por comunhão, considere se o Senhor está chamando você para um período de quietude ( Salmos 46:10 ), durante o qual você pode se inclinar para um estudo profundo de sua Palavra.

2. Ore sem cessar

Deus ouve nossas orações e nos chama a colocar nossas preocupações a seus pés ( Fp 4: 6 ). Quando a doença nos isola, nossas orações podem se tornar ainda mais fervorosas – e podem nos ancorar na esperança.

“Tudo o que senti que poderia fazer em minha caminhada de fé (e talvez tudo o que Deus estava pedindo de mim?) Era permanecer fiel, permanecer na Palavra e orar”, disse Alice. “Mesmo que eu não pudesse responder os porquês e as razões, mesmo que eu não tivesse palavras eloquentes em minhas orações e estivesse apenas clamando por sua ajuda , Ele é terno e amoroso e não me rejeitou quando minha fé estava fraca . ”

Nosso Salvador pode simpatizar com nossas fraquezas ( Heb. 4:15 ). E Ele ouve nossas orações, não importa as circunstâncias ( 1 João 5:14 ).

3. Lembre-se de quem você é

Quando a doença nos tira das disciplinas e do companheirismo que prezamos, podemos perder de vista quem somos. Lembre-se de que quando ninguém vê você na igreja, Deus vê você . Seu valor não deriva de sua autossuficiência, talentos, saúde ou independência. Em vez disso, seu valor brota única, total, bela e imutavelmente de Jesus.

Sua verdadeira e principal identidade não tem nada a ver com sua capacidade de frequentar a igreja, e tudo a ver com a verdade de que você é um portador da imagem de Deus ( Gênesis 1:26 ), amado por Deus ( João 3:16 ), e feito novo por meio de Cristo ( Ap 21: 5 ). E nada – nem uma deficiência, nem uma doença, nem um vírus que se espalhou pelo mundo – pode separar você do amor de Deus por você em Cristo ( Rom. 8: 38-39 ).

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FONTE: https://www.thegospelcoalition.org/article/when-you-cannot-gather/

Tradução: Projeto Castelo Forte

História da Igreja: Em 10 de junho de 1900, falecia J.C.Ryle

Hoje relembramos que em 10 de junho de 1900, faleceu J.C.Ryle . A seguir, trecho do livro “Vida e Obra de J.C.Ryle, de Armando Marcos, que vc pode adquirir na Amazon em ebook AQUI

“De volta a Liverpool, Ryle passou a maior parte dos dias em casa, mas no dia de Natal de 1899, fez questão de ir ao serviço natalício na igreja de Richard Hobson e tomar a comunhão com ele: segue aqui a descrição de Hobson do evento: “Estávamos prestes a iniciar o serviço das 11h no dia de Natal e foi ouvido um barulho na entrada da sacristia da igreja, e ao ser aberta a porta, para nossa surpresa, lá estava o Bispo, bastante inclinado, com a sua família… Eles se sentaram no banco do vigário. O Bispo, como era seu costume, sentou-se no canto onde a boa Sra. Ryle costumava se sentar. … No sacramento da Ceia do Senhor, o Bispo veio para a frente seguido pelos seus filhos, que se ajoelhavam um a cada lado dele. Por um momento, eu me senti quase vencido, o que ele deve ter percebido pois, olhando para mim, disse em voz baixa: ‘Vá em frente’. Eles permaneceram até a congregação ter ido embora, e quando eu fui para o bispo, ele estendeu a sua pobre mão e me puxou para dizer-me: ‘Esta é a última vez: Deus te abençoe, nos encontraremos no céu’. Grandes lágrimas escorriam pelo seu rosto franzido. Ao sair da igreja, o bispo virou-se e disse: ‘Bem, meu velho amigo, você não foi para o céu ainda?’ ‘Não, meu senhor’, foi a resposta, ‘Bem’, prosseguiu o Bispo, ‘você pode ter certeza de que desde que haja alguma coisa para nós, Deus vai nos deixar aqui para fazê-la.’”

Em abril, Rev. Francis Chavasse, que era ministro em Oxford, foi ordenado o 2° bispo de Liverpool. Nessa ocasião, Chavasse homenageou Ryle afirmando que ele era “um homem de granito com o coração de uma criança, um homem cujo nome é mais conhecido em toda a parte da cristandade onde o Inglês é língua falada do que qualquer outro, exceto Charles Spurgeon”.

Em março de 1900, J.C.Ryle e sua filha Jessie foram em definitivo para Lowestoft. No sábado, 9 de junho, seu estado de saúde piorou irremediavelmente. Às 14h15min de Domingo, 10 de junho de 1900, John Charles Ryle, aos 84 anos, foi ao Senhor.”

Como NÃO debater ideias em público – Kevin DeYoung

Kevin DeYoung

Nunca foi tão fácil ter uma voz na praça pública. Praticamente qualquer pessoa com acesso à Internet pode divulgar suas ideias e opiniões a centenas, milhares ou até milhões de pessoas. E, claro, ainda existem formas mais antigas de comunicação impressa com um grande número de seguidores – livros, periódicos, revistas, boletins informativos e assim por diante. Parece que mais pessoas estão conversando sobre mais coisas do que nunca.

Ou estamos apenas conversando um com o outro?

Sempre haverá pessoas que discordam umas das outras. Isso não é necessariamente um problema. E sempre haverá pessoas que apresentam argumentos ruins. Isso é inevitável. Mas se estivermos interessados ​​em debater ideias ( e não apenas em destruir pessoas) e em persuadir (não apenas atuar), tentaremos o nosso melhor para falar e escrever de uma forma que possa ser clara, na medida e aberta à razão.

Claro, isso é mais fácil falar do que fazer. Desabafar é fácil; cultivar uma vida disciplinada da mente é difícil.

Então, como saímos dos trilhos? Como a nobre busca da verdade se transforma em uma confusão de sentimentos feridos e recriminações? Como não devemos debater ideias em praça pública?

Aqui estão oito ideias ruins quando se trata de comunicar nossas ideias em público: Continue lendo

A maior ameaça enfrentada pela Igreja – Keith Mathison

por Keith Mathison

Qual é a maior ameaça enfrentada pela igreja hoje? Muitos nos Estados Unidos parecem pensar que a resposta é a tirania do governo. A tirania é sempre um perigo, mas a tirania não é a maior ameaça enfrentada pela igreja nos Estados Unidos ou em qualquer outra nação. Historicamente, houve muitas ocasiões em que a igreja viveu sob tirania e, às vezes, a igreja até cresceu (numericamente e espiritualmente) como resultado. Devemos lembrar que todo o Novo Testamento foi escrito quando a igreja era uma pequena comunidade perseguida que vivia sob a tirania de Roma.

Não estou sugerindo que devemos minimizar a seriedade da tirania. Muitos de nossos irmãos e irmãs em todo o mundo estão sofrendo atualmente sob várias formas de tirania e perseguição. Seu sofrimento é real . Aqueles de nós que são capazes, devem fazer o que estiver ao nosso alcance para ajudar.

Dito isso, precisamos nos lembrar de que outras pessoas, mesmo aquelas em poder político, só podem machucar nossos corpos (Mt 10:28). Eles não podem matar a alma. Se permitirmos que as Escrituras, em vez de manchetes de engodo, moldem nossas respostas às grandes questões, perceberemos que a maior ameaça à igreja não é algo externo. A maior ameaça é algo interno. A maior ameaça para a igreja sempre foi o pecado impenitente – reclamação (Êxodo 15:24), idolatria (Êxodo 20: 3), apostasia (Êxodo 32), e assim por diante.

O povo de Deus no Antigo Testamento enfrentou todo tipo de perseguição externa em vários momentos e lugares, mas não foi essa perseguição que derrubou Israel. Israel foi derrubado por sua idolatria e apostasia (veja qualquer um dos livros proféticos). Tirania e perseguição eram, na maioria das vezes, punições divinas pelos pecados de quebra da aliança de Israel. Estas coisas foram escritas para nossa instrução (1 Cor. 10:11), e devemos tomar cuidado.

Tiranos políticos não podem destruir a igreja. As próprias portas do inferno não podem prevalecer contra a igreja (Mt 16:18). Mas o que é uma ameaça para a igreja? O que pode resultar na remoção do candelabro de uma igreja por Cristo (Ap 2: 5)? As mesmas ameaças que existiam no Velho Testamento – idolatria, apostasia, descrença, falsa doutrina, tolerância de falsa doutrina. Resumindo, o maior perigo que a igreja enfrenta é o pecado. O maior perigo que a igreja enfrenta vem do coração daqueles que estão dentro da igreja.

Como nos protegemos contra essa ameaça? Sempre houve aqueles que pensam que a melhor maneira de proteger a igreja do pecado é se afastando de todos os pecadores. Vá para o deserto sozinho. Construa um mosteiro. Não fume, beba ou coma, e não saia com quem faz isso. A única verdade fundamental que todas essas abordagens falham em lembrar é que não podemos fugir do pecado nos afastando dos pecadores porque ainda não somos sem pecado e não podemos fugir de nós mesmos. Não podemos fugir de nossos próprios corações.

Só podemos nos proteger contra essa ameaça à igreja lidando com o pecado em nossos próprios corações. O pecado é o maior tirano. O pecado é o maior escravizador. O pecado é o que separa indivíduos e igrejas porque o pecado é inerentemente satânico. Os pecados do mundo são significativos, mas quando os cristãos professos ficam tão presos ao que as pessoas de fora estão dizendo e fazendo que não levam seus próprios pecados a sério, eles se tornam a maior ameaça à igreja.

FONTE: https://www.keithmathison.org/post/the-biggest-threat-faced-by-the-church

Personagens da Reforma – 32° “Martinho Lutero – O Reformador”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por John Piper

A ameaça mortal da Reforma foi a rejeição do Papa e dos concílios como autoridade infalível e final da Igreja. O adversário de Lutero, Silvestre Prierias , escreveu: Quem não aceita a doutrina da Igreja de Roma e do Pontífice de Roma como regra de fé infalível, da qual também as Sagradas Escrituras tiram sua força e autoridade, é um herege. ”  (Luther, 193). Consequentemente, Lutero foi excluído da Igreja Católica Romana. “ O que há de novo em Lutero” diz  Heiko Oberman , “é a noção de obediência absoluta às Escrituras contra qualquer autoridade; sejam papas ou concílios ”  (Lutero, 204).  

Essa redescoberta da palavra de Deus sobre todos os poderes terrestres moldou Lutero e toda a Reforma. Mas o caminho de Lutero para essa redescoberta foi tortuoso, começando com uma tempestade aos 21 anos. 

Monge temeroso 

Em 2 de julho de 1505, voltando da faculdade de direito para casa, Lutero foi pego no meio do caminho por uma tempestade e foi jogado no chão por um raio. Ele gritou:  “ Ajude-me, Santa Ana! Vou me tornar um monge ” . Quinze dias depois, para consternação de seu pai, Lutero abandonou seus estudos de direito e manteve sua promessa. 

Ele bateu à porta dos eremitas agostinianos em Erfurt e pediu ao superior que o aceitasse na ordem. Aos 21 anos, ele se tornou um monge agostiniano. Em sua primeira missa, dois anos depois, Lutero ficou tão impressionado com a ideia da majestade de Deus que quase fugiu. O superior o convenceu a continuar. 

Mas esse incidente de medo e tremor não seria um incidente isolado na vida de Lutero. O próprio Lutero mais tarde se lembraria desses anos:  “ Embora eu vivesse como um monge sem censura, me sentia um pecador diante de Deus com uma consciência extremamente perturbada. Não pude acreditar que ele se sentiu apaziguado pela minha satisfação ” ( Martin Luther: Selections from his Writings ) 12).     

Lutero não se casaria até  os  vinte  anos ( com Catarina von Bora,  em 13 de junho de 1525), o  que significa que viveu com as tentações sexuais como solteiro até os 42 anos. Mas no mosteiro”, disse ele , não estava pensando em mulheres, dinheiro ou bens; em vez disso, meu coração temia e estremecia, pensando se Deus me concederia sua graça .” Seu desejo mais ardente era conhecer a felicidade do favor de Deus. Se eu pudesse acreditar que Deus não está zangado comigo “, disse ele ,  ficaria de cabeça para baixo de alegria  

Boas notícias: a justiça de Deus 

Em 1509, o amado superior, conselheiro e amigo de Lutero , Johannes von Staupitz , permitiu que Lutero começasse a ensinar a Bíblia. Três anos depois, em 19 de outubro de 1512, aos 28 anos, Lutero recebeu seu doutorado em teologia, e Staupitz  deu-lhe a cadeira de teologia bíblica na Universidade de  Wittenberg, que Lutero manteve pelo resto de sua vida. . 

Quando Lutero começou a ler, estudar e ensinar as Escrituras nas línguas originais, sua consciência perturbada foi agitada sob a superfície, especialmente quando confrontado com a frase  a justiça de Deus ”  em Romanos 1: 16-17. Para Lutero,  ” a justiça de Deus ”  só poderia significar uma coisa: o castigo justo de Deus para os pecadores. A frase não era  ” evangelho ”  para ele; era uma sentença de morte.  

Mas então, em um momento, todo o ódio de Lutero pela justiça de Deus se transformou em amor. Ele lembra:

“Finalmente, pela misericórdia de Deus, meditando dia e noite, eu prestei atenção para o contexto das palavras, a saber:  ” E no evangelho a justiça de Deus  é revelada , como está escrito:  ” O justo viverá pela fé “” …  E este é o significado: a justiça de Deus é revelada pelo evangelho, isto é, a justiça passiva com que o Deus misericordioso nos justifica pela fé, como está escrito:  ” Mas o justo viverá da fé ” . 

Ele conclui:  Aqui eu senti que havia renascido completamente e que havia entrado no próprio paraíso por portas abertas ” . 

Permanecendo no livro 

Lutero não era o pastor da igreja da aldeia de  Wittenberg , mas compartilhou a pregação com seu amigo, o pastor Johannes  Bugenhagen . O registro atesta como ele era absolutamente dedicado à pregação das Escrituras. Por exemplo, em 1522 ele pregou 117 sermões e, no ano seguinte, 137 sermões. Em 1528, ele pregou quase 200 vezes e, desde 1529, temos 121 sermões. Portanto, a média nesses quatro anos foi de um sermão a cada dois dias e meio. 

Pelos próximos 28 anos, Lutero pregaria milhares de sermões, publicaria centenas de panfletos e livros, suportaria dezenas de controvérsias e aconselharia incontáveis ​​cidadãos alemães;  tudo para divulgar as boas novas da justiça de Deus a um povo preso em um sistema de mérito próprio. Por meio de tudo isso, Lutero tinha uma arma para resgatar esse evangelho da venda nos mercados de Wittenberg as Escrituras. Ele expulsou os cambistas e os vendedores de indulgências com o chicote da palavra de Deus, a Bíblia.  

Lutero disse com força retumbante em 1545, um ano antes de sua morte:  ” Deixe o homem que deseja ouvir Deus falar, que leia as Sagradas Escrituras ” Somente aqui, nas páginas da Bíblia, Deus fala com autoridade final. Somente aqui repousa a autoridade decisiva. Somente daqui o dom da justiça de Deus chega aos pecadores condenados ao inferno. 

Ele viveu o que exortou. Ele escreveu em 1533: “ Por vários anos, leio a Bíblia duas vezes por ano. Se a Bíblia fosse uma árvore grande e poderosa e todas as suas palavras fossem pequenos galhos, eu teria tocado todos os galhos, ansioso para saber o que estava lá e o que ela tinha a oferecer .  Lutero manteve essa prática por pelo menos dez anos . A Bíblia passou a significar mais para Lutero do que todos os pais e comentaristas. 

Aqui Lutero permaneceu, e aqui permanecemos. Não nos pronunciamentos dos papas, ou nas decisões dos concílios, ou nos ventos da opinião popular, mas “naquela palavra acima de  todos os poderes terrenos”:  a palavra viva e permanente de Deus. 

FONTE: https://somossoldados.org/martin-luther-1483-1546-aqui-el-permanecio/

Personagens da Reforma – 31° “Catarina von Bora. A primeira-dama da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Kristin Tabb

Numa tarde fria de abril, doze freiras entraram silenciosamente em um vagão de peixes e esperaram que o conselheiro Leonard Koppe começasse a dirigir, contando os tensos minutos para que sua vocação monástica terminasse para sempre.  

Essas mulheres que deixaram o convento Nimbshe ilegalmente, Alemanha (em uma fuga planejada por Martinho Lutero), e corriam o risco de serem punidas como criminosas se fossem apanhadas ou enfrentariam um futuro incerto se saíssem de lá com sucesso. Todos dependiam totalmente da vontade de sua família em recebê-los como fugitivos de volta para suas casas. As freiras cujas famílias se recusassem a aceitá-las teriam então de se casar ou buscar algum tipo de emprego feminino que lhes permitisse se sustentar financeiramente   

Catarina von Bora, uma dessas freiras, não achou nenhuma opção útil e, depois de duas propostas de casamento fracassadas, Lutero se sentiu responsável por ela, uma ex-freira. A lutadora Katharina acabou insistindo que ela só se casaria com Lutero ou com seu amigo Nicolas von Amsdorf. Lutero aparentemente aceitou o desafio e se casou com a freira fugitiva em 13 de junho de 1525 

A esposa do pastor

O casamento com Lutero foi um passo social para Catarina, que nasceu em uma família nobre de ascendência real. Além disso, isso a catapultou para um escândalo público. Até mesmo Erasmo de Rotterdam previu que a união resultaria no nascimento do Anticristo! 

Apesar do ambiente tumultuado devido ao casamento controverso, a lealdade provou ser calorosa, amorosa, fecunda, fiel e duradoura. O casal mudou-se para a sua nova casa, apelidada de “The Black Cloister” e Katharina tornou-se a pioneira da “nova” vocação que tinha estado ausente durante a Idade Média: a esposa do pastor.   

Na manhã seguinte ao casamento, Catarina começou seu novo chamado servindo o café da manhã para alguns amigos que compareceram ao seu casamento na noite anterior. O papel de Catarina como esposa do famoso reformador, mãe de seis filhos biológicos e vários filhos adotivos, e administradora de sua casa pastoral (outra inovação da Reforma) e propriedade, tornou-se um modelo para as esposas de pastores protestantes em a época.  

Os reformadores estabeleceram firmemente esse papel como de alta vocação vocacional com fundamento teológico e bíblico, e deram uma nova dignidade às mulheres cristãs ao incluir o trabalho doméstico no ministério do evangelho, transformando assim o ideal da mulher cristã de seu antigo ideal medieval. (ou seja, ser freira) 

Deus em cada atividade

Para Catarina, esta chamada envolveu cuidar de Lutero, apoiar seu trabalho e viagens, alimentar seus filhos e uma ampla variedade de atividades que a paróquia envolvia. Ela remodelou o antigo mosteiro agostiniano que os servia em casa, acomodou os hóspedes restantes em seus quarenta quartos, serviu refeições para trinta a quarenta pessoas regularmente e preparou banquetes para mais de cem, e criou uma casa autossustentável com compras e cultivo, solo para hortas, pomares e animais para alimentação da família e convidados, além do preparo de pão, queijo e cerveja.  

Seguindo a visão dos reformadores de que toda a vida é espiritual, Catarina não fez distinção entre tarefas “práticas” e “espirituais”, mas encontrou combustível para seu trabalho diário servindo a Deus em todas as suas tarefas. Seu compromisso teológico limitava-se à participação nas “conversas de mesa” que Lutero organizava em sua casa. Catarina sabia latim e as Escrituras o suficiente para participar dos tensos debates durante o jantar, um hábito que Lutero aparentemente encorajou.  

“Eu me apegarei a Cristo”

Em 1542,Catarina e Lutero lamentaram o falecimento de sua filha de treze anos, Magdalena, sobre quem Lutero escreveu: “Minha esposa e eu só temos que agradecer a Deus com alegria pela feliz partida e pelo fim tão abençoado [para Magdalena]”… mas a força do nosso amor natural é tão grande que não podemos fazer isso sem chorar em nossos corações ou até mesmo experimentar a morte de nós mesmos “… mesmo a morte de Cristo … é incapaz de completamente remover essa dor, como deveria.”  

Essa dor só poderia ser comparada à dor de Catarina ao lamentar a morte de seu marido em 1546, que ela descreveu em uma de suas poucas cartas que sobreviveram:  

“Na verdade, estou muito triste por não poder expressar a dor em meu coração a ninguém e não sei como estou ou como me sinto. Não consigo comer, beber ou dormir. Se eu tivesse um império, não me sentiria tão mal se o tivesse perdido, como agora que nosso amado Senhor levou, e não só a mim, mas o mundo inteiro, este homem tão digno e querido”.  

Catarina passou o resto de seus dias buscando a ajuda de ex-colaboradores de Lutero para sustentar sua casa e seus filhos até sua morte em dezembro de 1552, quando caiu de uma carroça. Em seu leito de morte, ele proclamou “Eu me apegarei a Cristo como um espinho preso em um casaco” 

FONTE: https://somossoldados.org/katharina-von-bora-1499-1552-la-monja-fugitiva/

Personagens da Reforma – 30° “Johannes Bugenhagen. O Administrador da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Betsy Howard

“Der Weinberg des Herrn” (1569) de Lucas Cranach, o Jovem, em exibição na Igreja de Santa Maria em Wittenberg, Alemanha, mostra os reformadores de Wittenberg trabalhando ombro a ombro como fazendeiros em uma encosta, cuidando de brotos em crescimento e colhendo as safras. Embora seu trabalho seja árduo, o trabalho desses reformadores é claramente frutífero.

Junto com o renomado Martinho Lutero e o estudioso Philip Melanchthon e muitos outros, Johannes Bugenhagen, pastor da Igreja de Santa Maria, usa uma túnica de cor clara enquanto vira a terra. Embora não seja tão famoso ou prolífico quanto Lutero e Melanchthon, Bugenhagen trabalhou constantemente ao lado deles, tanto na Igreja de Santa Maria quanto mais tarde na Universidade de Wittenberg.

Reformador Quadruplo

Embora tenha sido principalmente um pastor, Johannes Bugenhagen – também conhecido como Johannes Pomeranius – serviu à Reforma no que Kurt Hendel condensa em quatro funções distintas: um teólogo, um exegeta, um pastor e um reformador social e organizador da igreja (Johannes Bugenhagen, XI).

Como teólogo, Bugenhagen foi em grande parte autodidata; Ele teve pouco treinamento teológico formal, mas leu extensivamente as Escrituras e os Pais da Igreja. Com um dom especial para o latim, Bugenhagen acabou por receber um doutorado em teologia pela Universidade de Wittenberg e ocupou um cargo de professor de teologia lá. Exegeticamente, Bugenhagen é talvez mais lembrado por seu comentário de 1524 sobre os Salmos, embora ele também tenha produzido comentários sobre Jeremias e Mateus e uma tradução da Bíblia para o baixo alemão.

Como a vocação primária de Bugenhagen era a de pároco da Igreja de Santa Maria em Wittenberg por três décadas, muito de seu trabalho diário era de natureza pastoral. De todas as suas funções, no entanto, Bugenhagen parecia particularmente adepto da estruturação das jovens igrejas da Reforma e da vida urbana que as cercava.

Administrando um movimento

A capacidade de Bugenhagen de construir novas organizações religiosas para as paróquias, cidades e regiões que aderiram à Reforma era, de fato, mais do que um papel para ele; Walter Ruccius descreve o trabalho administrativo de Bugenhagen como um de dois dons particulares. Junto com uma feroz “lealdade ao que ele concebeu ser a verdade”, escreve Ruccius, Bugenhagen tinha “o dom da ordem” (John Bugenhagen Pomeranus, 3). Bugenhagen usou seu “dom da ordem” para criar uma governança robusta e estruturas sociais para as novas comunidades da Reforma.

Em particular, o Bugenhagen Kirchenordnungen, ou “Ordens da Igreja”, detalha a interdependência entre os corpos políticos e as igrejas locais e a organização dentro das igrejas individuais. A capacidade de compartilhar e modificar essas estruturas cívicas e eclesiais de forma eficiente foi a chave para a rápida difusão da Reforma, primeiro na Alemanha e depois na Escandinávia.

Como um homem de mentalidade teológica com habilidades organizacionais excepcionais, Bugenhagen serviu à Reforma mais profundamente por meio das estruturas intensamente práticas que projetou e implementou. Embora as rotinas do Kirchenordungen possam parecer estranhas às nossas concepções modernas das relações Igreja-Estado, o trabalho de Bugenhagen atesta o valor dos dons administrativos na divulgação do evangelho.

Amizade com Lutero

Enquanto escrevia, organizava, projetava e viajava, Bugenhagen manteve um relacionamento próximo com os reformadores de Wittenberg como amigo e pastor. Ele era especialmente próximo de Lutero. Bugenhagen casou com Lutero e Katherina von Bora, batizou seus filhos e serviu como confessor de Lutero.

Quando Bugenhagen deu o sermão no funeral de Lutero em 22 de fevereiro de 1546, ele temeu “não poder pronunciar uma palavra por causa de suas lágrimas”. E depois de agradecer a Deus pela audácia de Lutero em desafiar a corrupção na Igreja Católica Romana, mesmo em face de “perseguição e calúnia”, Bugenhagen orou: “Proteja seu pobre Cristianismo…. . Preserve em sua igreja fiéis e bons pregadores ”(“ Um Sermão Cristão ”(Um sermão Cristão)).

A polêmica da vinha

Assim como Bugenhagen orou por fidelidade e perseverança na obra de pregação, “Der Weinberg des Herrn” de Cranach representa os Reformadores de Wittenberg como um grupo de evangelistas e pregadores trabalhando juntos para nutrir e fazer a igreja crescer para o maturidade pelo amor de Cristo.

No entanto, tanto a retórica de Bugenhagen quanto a descrição de Cranach da igreja também tendem a ser altamente controversas. Do outro lado da colina em “Der Weinberg”, Cranach representa as autoridades da igreja romana destruindo vinhas deliberadamente, queimando plantações e enchendo poços com pedras. E as descrições de Bugenhagen da igreja romana são o equivalente verbal da pintura de Cranach: no sermão fúnebre de Lutero, Bugenhagen reclama das “blasfêmias desavergonhadas, hediondas e grandes de adversários e padres e monges obstinados” e do “papa grave”, ao invocar línguagem apocalípticas para comparar a Igreja de Roma com a Babilônia.

Mas o ataque ao retábulo de Cranach e a retórica de Bugenhagen apontam para os riscos da Reforma e a urgência apocalíptica sentida pelos reformadores: a igreja é uma vinha que pertence a Jesus. Se Cristo voltasse repentinamente para sinalizar o fim dos tempos, um evento que Bugenhagen estava convencido que ocorreria em breve, Bugenhagen tinha toda a intenção de ser encontrado trabalhando duro “na vinha do Senhor” ao lado de seu companheiro em Wittenberg.

FONTE: https://somossoldados.org/johannes-bugenhagen-1485-1558-el-pastor-administrativo/

Personagens da Reforma – 29° “Zacharius Ursinus. O Catequizador de Heidelberg”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Thomas S. Kidd

 

A abertura do Catecismo de Heidelberg (1563) faz uma das afirmações de fé mais retumbantes em toda a história cristã: 

P : Qual é o seu único conforto na vida e na morte? 

A: Que não pertenço a mim mesmo mas pertenço de corpo e alma, tanto na vida quanto na morte, ao meu fiel Salvador Jesus Cristo 

O Catecismo de Heidelberg foi o produto de uma equipe de autores encomendada pelo eleitor alemão Frederico III, um devoto príncipe protestante durante as primeiras décadas da Reforma Alemã. O principal autor do catecismo foi o professor da Universidade de Heidelberg,  Zacharius Ursinus .  

Reformador humilde 

Ursinus  foi aluno de Philip  Melanchthon, um dos principais discípulos do grande reformador alemão Martinho Lutero. Lutero morrera em 1546. Em sua juventude, na década de 1550,  Ursinus  viajou por muitas das principais capitais da Reforma europeia, encontrando-se com João Calvino em Genebra, entre outros importantes líderes reformados. 

Durante esse tempo, os reformadores alemães estavam profundamente divididos sobre questões teológicas, como a natureza exata da Ceia do Senhor. Quando o humilde Ursinus  foi chamado para ser professor em Heidelberg em 1561, ele declarou: “Oh, que eu pudesse permanecer escondido em um canto!” Mas Deus estava chamando  Ursinus  para Heidelberg para ajudar a garantir o legado da Reforma. 

O Consolador Heidelberg 

O Catecismo de Heidelberg foi publicado anonimamente, mas a maioria dos especialistas hoje atribuem a  Ursinus o  papel principal em sua redação. Sua ênfase na doutrina calvinista fez dele um dos catecismos mais influentes da era da Reforma. 

O Catecismo de Heidelberg foi rapidamente traduzido para outras línguas, incluindo o inglês em 1572. Ele seria superado em notoriedade no mundo de língua inglesa apenas pela  Confissão de Fé de Westminster, produzida na Inglaterra durante o século seguinte. Uma das razões pelas quais o Catecismo de Heidelberg teve tanto sucesso é que ele usou uma linguagem unificadora nas questões discutidas, como aquelas relacionadas à Ceia do Senhor. Ursinus  não desejava exacerbar ainda mais as divisões entre os protestantes. 

No entanto, como convém às convicções calvinistas de  Ursinus , o catecismo pinta um quadro sombrio do estado da humanidade fora de Cristo.  Nas perguntas e respostas 5 do catecismo,  Ursinus  nos diz (com base em um grande número de referências bíblicas de apoio) que somos “naturalmente inclinados” a odiar Deus e nosso próximo. A 8° pergunta diz se somos “tão corruptos que somos totalmente incapazes de fazer o bem?” Ursinus  responde que sim, somos tão corruptos, “a menos que sejamos regenerados pelo Espírito de Deus”. 

Em vez disso, uma vida redimida por Deus é uma vida de santidade, satisfação e alegria indescritível na eternidade. O conforto contido na primeira pergunta vem de uma compreensão da grande profundidade de nosso pecado, o grande resgate que Cristo traz da “miséria” e raiva que enfrentamos por causa desse pecado, e da grande gratidão a Deus que o pecado traz. conhecimento de nossa libertação. Ursinus  explica que nossa “nova natureza” em Cristo é  ” alegrar – se de todo o coração em Deus por meio de Cristo, e desejar viver segundo a vontade de Deus, bem como exercitar-nos em toda boa obra”. A alegria da nossa redenção, para  Ursinus , é o fundamento da vida santa.  

Legado de alegria 

Apesar dos esforços de Ursinus para  unificar as facções protestantes em conflito, o sucessor de Frederico III removeu ele e outros professores calvinistas do corpo docente de Heidelberg na década de 1570.  Ursinus  encontrou trabalho em uma academia reformada não muito longe de Heidelberg . Ele morreu em 1583, aos 48 anos. 

Por meio do Catecismo de Heidelberg e das extensas dissertações que publicou defendendo a teologia por trás do catecismo, Ursinus  deixou um rico legado de instrução bíblica para as futuras gerações de crentes. Os ensinamentos de  Ursinus  ainda hoje inspiram muita alegria, não apenas por causa da grande obra que Deus fez por meio dele e de toda a multidão de reformadores. 

FONTE: https://somossoldados.org/zacharius-ursinus-1534-1583-el-profesos-feliz/

Personagens da Reforma – 28° “Theodore Beza. O primeiro calvinista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Shawn Wright

Theodore  Beza  nasceu na baixa nobreza da França e recebeu uma excelente educação lá como preparação para sua carreira de advogado. Pela boa providência de Deus, aos 9 anos foi enviado para estudar com Melchior Wolmar, um luterano alemão, que não só lhe ensinou grego e latim, mas também de Cristo. Beza diz que o início da orientação de Wolmar foi “o início de todas as coisas boas que recebi desde então  e que espero receber de agora em diante na minha vida futura”. 

Co-piloto de Calvino

Se  no entanto, depois de completar a sua educação Beza levou uma vida dissoluta em Paris durante uma década até que ele estave de cama e perto da morte por um tempo. Então, em 1548, Deus o trouxe de volta à razão. Beza voltou ao  seu compromisso com Jesus e fugiu da França para a causa reformada na Suíça. Ele começou a ensinar pastores em Lausanne e em 1558 foi chamado à Genebra para servir sob as ordens de João Calvino. Beza e Calvino desenvolveram um vínculo estreito nos últimos anos de vida deste. Calvino escreveu que se importava “profundamente com Beza, que me ama mais do que um irmão e me honra mais do que um pai”. 

Exceto por algumas viagens fora da cidade-estado suíça, Beza passou o resto de sua vida em Genebra, muitas vezes em condições difíceis. Ele nunca soube se os católicos iriam invadir a cidade e massacrar seus habitantes e ele teve que lutar contra a crescente polêmica luterana contra os protestantes reformados. 

O Defensor de Genebra

Beza  deixou sua marca na Reforma de várias maneiras . Em primeiro lugar, a responsabilidade caiu sobre ele para liderar a reforma em Genebra depois da morte de Calvin em 1564. Durante os próximos 40 anos, Beza serviu como pastor e mestre, viajou para a França para ajudar os protestantes sitiados lá e discutido com Católicos e luteranos. 

João Calvino foi, sem dúvida, o pai do calvinismo, mas Beza pode muito bem ter sido o primeiro calvinista. Foi também ele quem deu formal ao que hoje chamamos de  calvinismo, explicando e defendendo as doutrinas bíblicas que Calvino havia redescoberto. Por meio de seu ministério de ensino e escrita,  Beza defendeu a imputação da justiça de Cristo como essencial para a justificação do pecador, explicou a justiça da dupla predestinação e expôs o conforto que um crente recebe da expiação final de Cristo. 

Além de sua liderança pastoral, Beza forneceu à jovem Igreja Reformada de língua francesa a literatura necessária para ajudar em seu crescimento . Durante sua vida, Beza ficou mais conhecido por seu trabalho no Novo Testamento, culminando em suas  Anotações do Novo Testamento . Esta obra-prima linguística inclui o texto grego do Novo Testamento, a tradução da Vulgata latina e a tradução original de Beza para o latim. Beza acrescentou suas notas de rodapé textuais e notas explicativas , mostrando que a fé reformada era claramente bíblica. Suas notas nas  anotações  influenciaram a tradução da Bíblia para o inglês a partir de 1560, e a Bíblia de Genebra se tornou a tradução mais popular da Bíblia entre os puritanos. O texto grego que Beza publicou foi o mesmo usado pelos tradutores da Bíblia King James de 1611. 

Sob a poderosa mão de Deus

Beza  herdou a visão bíblica de Calvino da doce soberania de Deus sobre todos os assuntos da vida humana. Após a morte de Calvino, Beza viveu tempos tumultuados, passando por provações que o forçariam a confiar em seu Senhor. Por exemplo, em 1587, quando viu que Genebra estava para ser invadida por católicos, Beza  encorajou sua congregação a confiar na amorosa providência de seu Pai celestial: 

“Esta doutrina está repleta de excelentes consolos. Porque é assim que entendemos que,  pelo poder de nosso Deus, a fúria daquele leão faminto é aplacada e  estancada e que Deus nunca permitirá que ele faça algo contra seus filhos que não seja para o seu bem e benefício, como nos diz o apóstolo (Romanos 8:28) e ele também nos ensina pelo seu próprio exemplo (2 Coríntios  12:17) ”. 

Na verdade, ele  disse a seus ouvintes, nossa única esperança é que nosso Deus seja soberano, tão soberano que possa nos salvar de nossos pecados quando estivermos totalmente mortos espiritualmente : 

“Não há nada em nossa natureza senão a rebelião mais desesperada e obstinada, até que o Espírito de Deus remova, primeiro, as trevas do nosso entendimento, que não pode ou não quer por si mesmo pensar nas coisas de Deus (2 Coríntios 3 : 5)  e, em  segundo lugar, corrige o avanço da nossa vontade, que é inimiga de Deus e de tudo o que é verdadeiramente bom (Romanos 5:10 e 8: 7) ”. 

Beza  viu que porque Deus reina e tem todo o poder, os cristãos podem esperar em sua bondade para salvá-los e protegê-los , através dos perigos de sua peregrinação terrena . 

FONTE: https://somossoldados.org/theodore-beza-1519-1605-el-primer-calvinista/

Personagens da Reforma – 27° “Pierre Viret. O sorriso da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Douglas Wilson

Pierre Viret, nascido em 1511, foi apologista, orador, humorista e economista e estava bem à frente de seu tempo. Além de tudo isso, ele também foi um grande teólogo.

Uma biografia recente de Pierre Viret por Jean-Marc Berthoud tem o subtítulo “Um gigante esquecido da Reforma“, e esse subtítulo resume tudo. Estamos tão acostumados a nos lembrar de gigantes conhecidos da Reforma, como Lutero e Calvino, que às vezes esquecemos que eles tinham companheiros.

Padrasto de Genebra

Viret era amigo íntimo de Calvino, e ambos tinham uma dívida significativa com o mesmo homem, William Farel. Farel foi o homem que ouviu que Calvino estava passando por Genebra em seu caminho para uma vida tranquila em uma biblioteca em algum lugar, e ele persuadiu Calvino a ficar lá e ajudar no trabalho de reforma. Persuadir é uma forma educada de colocar isso – ele previu tormentos e ruína se Calvino não ficasse – e foi assim que William Farel assustou Calvino até seu lugar de destaque na história mundial.

Pierre Viret era natural da Suíça, mas fora para a Universidade de Paris. Ele se converteu à fé reformada enquanto estava lá e fugiu para sua cidade natal, Orbe, para fugir das perseguições que eclodiram em Paris. Farel foi o homem que chamou Viret para o ministério, e foi assim que ele pregou seu primeiro sermão aos 20 anos, em maio de 1531. Isso foi cinco anos antes de Calvino ser confrontado por Farel. Sob seu ministério de pregação em Orbe, Viret teve o grande privilégio de ver seus pais convertidos e conduzidos à Reforma.

Assim como Calvino era associado a Genebra, Viret era associado a Lausanne. A Academia de Genebra é merecidamente famosa, mas essa academia foi na verdade a enteada dos primeiros trabalhos de Viret. Viret fundou a primeira Academia Reformada em Lausanne em 1537. Essa academia cresceu e floresceu lá, e em seu auge tinha cerca de mil alunos. Alguns de seus ex-alunos escreveram o Catecismo de Heidelberg (Ursinus e Olevianus) e a Confissão Belga (de Bres). E Theodore Beza era o diretor lá.

Berna fecha suas portas (ou Berna queima suas pontes)

Mas Viret enfrentou um desafio semelhante ao que Calvino enfrentou – a questão da disciplina da igreja controlada pelo estado. Como Lausanne estava sob a autoridade da cidade de Berna, e porque as autoridades civis não permitiam a disciplina eclesiástica sem sua revisão e permissão, o resultado foi a contínua corrupção moral.

Para citar um exemplo claro, um homem dirigia uma rede de prostituição na casa de sua mãe, e a cidade de Berna proibiu que a Ceia do Senhor fosse negada para tal homem. De acordo com o biógrafo Jean-Marc Berthoud, “em seus escritos controversos, Viret freqüentemente declarou que o papa de Berna em sua túnica curta (o Estado absoluto) era um inimigo muito pior da fé do que o velho Papa de Roma em sua túnica longa” (Pierre Viret, 35).

Depois de muitos apelos, Viret decidiu que simplesmente precisava colocar um limite. Ele fez com que as autoridades locais adiassem um serviço de comunhão para que ele pudesse examinar e instruir aqueles que viessem a participar. Quando os senhores de Berna descobriram isso, ficaram indignados e exigiram que Viret fosse demitido, o que foi feito. Viret foi então para Genebra e todo o corpo docente renunciou em protesto. Como resultado, alguns meses depois, a academia de Genebra foi formada. Na verdade, a Academia Lausanne só mudou – e uma nuvem de bênçãos foi com ela.

Um reformador com um grande sorriso

Farel, mencionado anteriormente, era totalmente ortodoxo, mas reconhecidamente sua cabeça era um pouco explosiva. Viret, por outro lado, era muito mais equilibrado. Embora Viret fosse um debatedor eficaz, e de forma alguma um pacifista eclesiástico, quando morreu em 1571, ganhou o apelido de “O Sorriso da Reforma”.

Viret sabia ser combativo, mas também ser extremamente charmoso. Que seu povo volte e cresça.

FONTE: https://somossoldados.org/pierre-viret-1511-1571-la-sonrisa-de-la-reforma/

Personagens da Reforma – 26° “Robert Estienne. O editor calvinista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Matt Crutchmer

A capa da edição de 1559 de João Calvino das Institutas da Religião Cristã traz o lema da pessoa que as imprimiu em Genebra: uma oliveira desgarrada de vários galhos. Os ramos quebrados são retratados em meados do outono e estão rodeados pelo lema Noli altum sapere : “Não seja arrogante.” A árvore também usa bandagens onde outros ramos foram enxertados.

Uma versão anterior desse lema, vista no Thesaurus Latinæ linguæ de 1531, adiciona a frase sed time , “porém, tema”. O homem na gravura poderia ser o apóstolo Paulo, o autor dessas palavras em Romanos 11: 19–20. Além disso, as pedras ao redor dos pés do homem sugerem que a figura também poderia ser Estevão, cuja pregação convincente e martírio são retratados em Atos 7.

A conjunção dessas duas alusões bíblicas aqui é significativa porque o lema pertence ao tipógrafo, impressor e estudioso Robert Estienne, ou “Robertus Stephanus”. A vida e a carreira de Estienne mostraram muitas das marcas da Reforma.

O tipógrafo real

Estienne não foi apenas um importante encadernador de livros no continente durante o início do século 16, mas também um estudioso da Bíblia e da literatura clássica. Enquanto trabalhava em Paris durante o governo do rei Francisco I, sua habilidade era tal que Estienne foi chamada de “O Tipógrafo Real”: o encadernador do rei em hebraico e latim em 1539, e depois do rei em grego em 1542.

O rei da França entendeu bem o novo impulso humanístico para o estudo dos textos antigos. Estienne escreveu: “Longe de guardar rancor contra qualquer um dos registros de escritores antigos que ele, com grande custo real, obteve da Itália e da Grécia, ele pretende torná-los disponíveis e ao serviço de todos os homens.”

Durante seus anos na França, Estienne compilou e imprimiu muitos livros com enfoque linguístico: uma cartilha grega, um dicionário latino-francês e o Thesaurus linguæ latinæ . Ele também começou a trabalhar no importante Thesaurus linguæ graecæ , que serviria de padrão para a lexicografia grega e, portanto, bíblica até pelo menos o século XIX.

De volta às fontes

Como muitos estudiosos da era da Reforma, o amor de Estienne pela literatura clássica antiga andava de mãos dadas com o foco na Bíblia tanto na tradução da Vulgata latina quanto em suas versões originais em hebraico e grego. Ele imprimiu o Antigo Testamento hebraico duas vezes, e suas múltiplas edições do Novo Testamento grego foram altamente influentes e benéficas para o trabalho teológico da Reforma.

Foi Estienne quem criou o maior e mais recente sistema de divisão e numeração de versos que nossas Bíblias exibem hoje. A famosa Editio Regia de 1550 é uma obra-prima de erudição, arte e habilidade técnica: o primeiro Novo Testamento grego a incluir um aparato crítico para exibir leituras variantes, variantes que Estienne encontrou nos quinze manuscritos que consultou. É esta edição, com suas esplêndidas letras gregas cortadas por Claude Garamond, que se tornou a base para a Bíblia inglesa de Genebra, bem como o estudo das Escrituras nos séculos seguintes.

Em 1550, Estienne imprimiu muitas edições da Bíblia da Vulgata Latina em Paris, mas sua erudição o levou “em duas direções” daquele texto eclesialmente autorizado: para trás, “atrás da tradução para os textos originais” e vice-versa. adiante, para explicações mais completas e cuidadosas em seus textos para o “leitor educado comum” que “dificilmente poderia evitar invadir o domínio da exegese” (Robert Estienne, Royal Printer, 76-78).

Na edição de 1545, ele incluiu um conjunto de notas marginais não autorizadas que contestavam a legitimidade da interpretação da Vulgata dos textos originais e sua própria interpretação dos textos gregos e hebraicos em uma nova versão latina paralela à Vulgata. Em última análise, este livro levantou suspeitas de heresia, de “pontos de vista luteranos” e fez que Estienne fugisse de Paris para o refúgio de Genebra em 1550.

Editora de Genebra

Em Genebra, agora apoiando abertamente o movimento protestante, Estienne montou sua gráfica e se tornou a impressora por excelência da causa da Reforma. Sua Bíblia francesa de 1553 continuou a ênfase da Reforma na leitura secular das Escrituras em línguas vernáculas, e suas edições dos Institutos e Comentários de Calvino, junto com outros escritos protestantes, serviram ao movimento crescente em seu desejo de ouvir clareza e ser governado pelas Escrituras.

A edição de 1559 dos Institutas foi “o resumo mais abrangente da doutrina protestante durante a Reforma” (“Institutas” de João Calvino, 219), e possivelmente o volume mais importante a surgir na Reforma, como evidenciado por sua tradução para seis (talvez sete) outras línguas em 1624. Fácil de ler e bonita mesmo para os padrões atuais, a edição de Estienne desempenhou um papel importante no crescimento das igrejas da Reforma durante o século XVI.

FONTE:

O que foi reformado na Reforma? – Daryl Wingerd 

por Daryl Wingerd 

Se alguém quiser saber do que se trata a Reforma Protestante sem ler grandes volumes de literatura histórica, talvez seja mais esclarecedor olhar para os resultados teológicos. Deve-se notar especificamente a redescoberta de cinco doutrinas bíblicas críticas que foram obscurecidas da visão pública pela versão medieval do que hoje conhecemos como Igreja Católica Romana. E só para você saber, Roma ainda se opõe abertamente ou distorce seriamente essas doutrinas. Usando os nomes latinos dados a cada um, eles são:

Sola Scriptura (somente Escritura):
Os Reformadores estavam unidos em sua crença de que somente a Bíblia  ensina tudo o que é necessário para a salvação e vida cristã (cf. 2 Pedro 1: 1-4). Eles consideravam a Palavra de Deus o único padrão pelo qual a consciência dos homens pode ser limitada. Roma, por outro lado, então  e  agora, nega o Sola Scriptura  ao elevar os decretos papais e a tradição da igreja ao que eles dizem ser iguais (mas são na realidade maiores ) posições de autoridade do que a da Bíblia. Onde o significado da Bíblia difere da opinião do Papa ou da doutrina oficial (como é  frequentemente  o caso), a Palavra de Deus fica em outro plano.

Sola Gratia (somente pela Graça ):
Os reformadores entenderam que a salvação não é um evento cooperativo realizado por Deus e o homem trabalhando em parceria. Na salvação, os pecadores são resgatados da ira de Deus somente por Sua graça (cf. Tito 3: 3-7). A graça de Deus é Seu favor espontâneo e imerecido, concedido ao pecador espiritualmente morto e indefeso por meio da obra regeneradora do Espírito Santo. Deus misericordiosamente liberta aqueles a quem Ele está salvando de sua própria escravidão voluntária ao pecado e assim os capacita a se arrependerem e crer (cf. João 3: 3; 6:44; Rom. 8: 6-8; 9:16). Curiosamente, esse ponto da doutrina é contestado hoje, não apenas por Roma, mas também por muitos evangélicos.

Sola Fide (somente através da fé ):
“Justificado” é o termo bíblico que descreve uma pessoa como perdoada, inocente e perfeitamente justa aos olhos de Deus. De acordo com as Escrituras, a justificação é concedida ao pecador somente pela graça, por meio da fé somente , “não como resultado de obras, para que ninguém se glorie” (Ef 2: 8-9; cf. Gl 2:16). De acordo com o dogma católico romano oficial, no entanto, usar a palavra “sozinho” após a palavra “fé” renderá a você um pronunciamento de  anátema  (condenação formal). Roma, na verdade, proíbe você de acreditar ou repetir o que a Bíblia afirma claramente! Eles insistem que enquanto a justificação  começa com fé, ela só pode ser concluída por meio do esforço pessoal do pecador. Na teologia católica romana, não se pode dizer: “Portanto,  tendo sido  justificados pela fé”, ou “ agora tendo sido  justificados pelo seu sangue” (as palavras exatas de Paulo em Romanos 5: 1 e 5: 9, ênfase adicionada). De acordo com Roma, alguém só pode acreditar que  está sendo  justificado – pela fé  mais as  obras.

Solus Christus somente por causa de Cristo ):
Os reformadores entenderam que a salvação do povo de Deus era obra somente de Jesus Cristo. Sua morte foi um sacrifício suficiente e eficaz pelo pecado (cf. Hb 9:12, 26, 28; 10:12, 14). Ele é o único mediador entre Deus e os homens (cf. 1 Timóteo 2: 5). Apenas  a  justiça de Cristo (não a justiça pessoal do pecador ) merece a justificação do pecador crente (2 Coríntios 5:21). Roma, por outro lado, ordena a realização de sete obras essenciais de mérito (sacramentos) para a justificação. Roma também insiste que Maria (não Jesus) é a dispensadora da graça. Enquanto Roma nega que por Cristo a justiça pode ser imputada ao pecador crente, diz-se que Maria tem uma grande quantidade de excesso de justiça que  pode  ser imputada aos pecadores. Essa forma de blasfêmia contra o Filho de Deus é ruim o suficiente, mas culmina na blasfêmia contra Deus Pai – a idolatria da adoração de Maria. Maria é elogiada como a “co-redentora” e “co-mediadora” com Cristo. Roma até se refere a ela em alguns lugares como  a  salvadora da humanidade, aquela que ordena a Deus que salve quem ela quer   .

Soli Deo Gloria (somente para a glória de Deus):
É óbvio que na teologia católica romana Maria recebe crédito igual (senão maior) do que Deus pela salvação dos pecadores. Roma a  glorifica abertamente . Além disso, Deus é privado de Sua glória ao fazer do pecador aquele que finalmente  realiza  (por meio dos sacramentos) ou  sofre  (por meio do Purgatório) seu próprio caminho para o céu. Mas a Bíblia insiste, e os reformadores reconheceram, que Deus salva pecadores  por Si mesmo . Portanto, somente Ele deve receber todo o louvor e glória. E o Deus da Bíblia é um Deus zeloso (cf. Êxodo 20: 5). Ele não compartilhará Sua glória com outro (cf. Isaías 42: 8; 48:11).

Então, o que foi reformado (ou recuperado) durante a Reforma Protestante? Em última análise, era o evangelho da graça de Deus. E a “igreja” que roubou o evangelho pela primeira vez o fará de bom grado novamente se os cristãos em todos os lugares não levarem a sério a ordem de “contender fervorosamente pela fé que uma vez por todas foi transmitida aos santos” (Judas 3).

FONTE: https://ftc.co/resource-library/blog-entries/what-was-reformed-in-the-reformation/

Personagens da Reforma – 25° “Heinrich Bullinger. A majestosa barba de Zurique”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por David Mathis

Em uma época em que o celibato sacerdotal, com os rostos barbeados dos padres, separava as pessoas dos leigos, os reformadores protestantes deixaram crescer a barba para provar um ponto de vista. Eles estavam restaurando a masculinidade e a humanidade da liderança da igreja, embora não tenham medo de tê-lo estampado em seus rostos.

Diz-se que Heinrich Bullinger, o líder dos ministros da cidade suíça de Zurique, tinha a melhor barba de todas. Um historiador descreve Bullinger como “majestosamente denso” – e ele não estava completamente fora de contato com a teologia que ele tão cuidadosamente moldou e alimentou no início da primeira perda chocante da Reforma.

Protestante e pregador

Bullinger, filho de um padre católico, nasceu na cidade suíça de Bremgarten em 1504. Ele frequentou a Universidade de Colônia, na Alemanha, em 1519, onde estudou ciências humanas, não teologia medieval. Durante seu tempo lá, ele testemunhou uma queima de livros de Lutero, o que despertou seu interesse. Ele decidiu ler o Reformador por si mesmo, e o fez, o que virou seu mundo de cabeça para baixo. Ele estava agora com dezoito anos e havia se convertido ao protestantismo.

Em 1523, um ano após sua conversão, Bullinger conheceu Ulrich Zwinglio (1484-1531), que se converteu em 1519 na mesma época que Lutero, e que rapidamente se tornou o líder da Reforma Suíça. Zwinglio era vinte anos mais velho que Bullinger, mas os dois se tornaram aliados e, oito anos depois, suas vidas estavam para sempre conectadas quando o desastre atingiu o nascente movimento reformista.

Sucessor de Zurique

Zwinglio não era apenas pastor em Zurique, mas também capelão do exército. Em 11 de outubro de 1531, o grande reformador juntou-se à Batalha de Kappel para defender a cidade das forças católicas. Ele foi ferido, mais tarde encontrado pelo exército invasor e executado.

Após a perda dos protestantes, a cidade natal de Bullinger, onde agora pastoreava uma igreja protestante, foi ameaçada. Ele fugiu de Zurique. Lá ele recebeu em sua própria casa a esposa sobrevivente e os filhos de seu amigo morto, e algumas semanas depois ele foi escolhido como seu sucessor, sendo nomeado ministro-chefe de Zurique, cargo no qual Bullinger permaneceria por 44 anos, a partir dos 27 anos até sua morte, aos 71, em 1575.

Uma primitiva teologia da aliança

Quantas vezes a história combina as forças de grandes homens com as fraquezas que as acompanham! Uma das contribuições características de Bullinger foi sua forma primitiva de “teologia da aliança”. Aqui, ele seguiu os passos de Zwínglio, que organizou sua teologia com base no tema da aliança, em vez de seguir as categorias medievais.

Zwinglio colocou o centro de sua teologia na aliança de Deus com Adão na criação. Bullinger amadureceu e modificou essa teologia para se concentrar em Abraão, um passo na direção certa; no entanto, como aponta o historiador David Steinmetz, ambos colocaram o centro gravitacional de sua teologia no Antigo Testamento em vez do Novo. Os pontos fortes incluíam ler a Bíblia inteira como uma história; as fraquezas incluíam uma tendência para minimizar (ou rejeitar) descontinuidades reveladas no Novo.

Em suma, Zwinglio e Bullinger leram a Bíblia inteira, mas ainda permaneceu uma Bíblia plana. O que ainda não está claro é o quanto aquela teologia do pacto inicial levou a maus tratos aos chamados anabatistas de Zurique (“re-batistas”) e quanto ela se desenvolveu como uma resposta a esses “radicais”. Em 1525, Zwinglio e Bullinger defenderam o batismo infantil em uma disputa pública contra os anabatistas, que levou ao eventual afogamento de alguns deles.

Bullinger também seguiu os passos de Zwinglio ao se opor à música congregacional, pelo  risco de ela se tornar um ídolo e impedir a adoração verdadeira. Bullinger aperfeiçoou esse instinto de Zwinglio e o transformou em um princípio, de modo que a música congregacional não foi restaurada em Zurique até quase 25 anos após a morte de Bullinger.

O pacificador

Porém, sua vida e seu legado permanente não seriam como um divisor, mas como um unificador. Por trás de sua barba majestosa estava um dos maiores corações da era da Reforma, e um de seus mais incansáveis ​​pacificadores. Embora raramente saísse de Zurique, ele se envolveu em volumosa correspondência pessoal (cerca de 12.000 de suas cartas sobrevivem até hoje) para aconselhar e construir uma aliança com líderes reformadores em toda a Europa.

Além de seu dom de pregar, ele era conhecido por sua paciência, sabedoria e espírito generoso. Ele estabilizou a jovem e influente igreja em Zurique, não apenas após a tragédia inicial , mas por mais de quarenta anos. Ele cuidou e expandiu o que Zwinglio começou. De acordo com Steinmetz: “Sem Zwinglio não teria havido Reforma em Zurique; sem Bullinger, ela não teria permanecido.”

FONTE: https://somossoldados.org/heinrich-bullinger-1504-1575-la-majestuosa-barba-de-zurich/

Personagens da Reforma – 24° “Conrad Grebel. O reformador radical”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Abigail Dodds

O radical entre os radicais. A visão de Conrad Grebel para a igreja é familiar para a maioria dos evangélicos hoje, mas para sua época, fez dele um exilado, não apenas do catolicismo romano, mas até mesmo entre os reformadores.

Grebel nasceu em 1948 em uma família proeminente de Zurique. Em 1524, ele começou sua carreira universitária na Basileia de forma promissora, mas as coisas se complicaram quando ele começou a se opor às opiniões de seu professor e sua vida desordenada levará seu pai a não contribuir com dinheiro. Punido, ele voltou para casa em Zurique, onde conheceu um grupo de humanistas que estudava a Bíblia em grego, hebraico e latim sob as instruções de Ulrich Zwinglio.

Em algum momento, depois de estudar um tempo com Zwinglio, a vida de Grebel mudou. Casou-se com uma mulher de classe inferior à sua, o que gerou um rompimento maior com sua família, e também se converteu, o que também evidenciou em seu estilo de vida. Grebel não demorou muito para se tornar um dos defensores de Zwinglio, o que o levou a ganhar a reputação de uma testemunha talentosa do evangelho.

Disputar e difamar

No entanto, pouco mais de um ano depois, em outubro de 1523, uma disputa começou a surgir entre Zwinglio e Grebel. Qual? A missa. Em uma disputa pública, os dois homens favoreceram a abolição da missa, mas quando Zwinglio viu que o conselho municipal não estava pronto para ir tão longe, ele cedeu. Isso era inconcebível para Grebel, que achava que a Palavra de Deus deveria ser obedecida sem questionamentos. Os dois se sentiram enganados: Grebel sentiu que Zwinglio concordou em fazer o que ele havia condenado como abominável (a continuação da missa), e Zwinglio sentiu que Grebel estava sendo ingrato e exigente.

Essa disputa chegou ao fundo de uma das diferenças mais profundas de Grebel com os principais reformadores: a quem a igreja deve responder? Grebel estava convencido de que o conselho da cidade não tinha autoridade sobre a igreja e seu exercício, ainda mais, eles nem mesmo tinham autoridade sobre a Palavra de Deus. Por outro lado, ele também não achava que a igreja deveria ter autoridade sobre o estado e também se opunha ao dízimo obrigatório e coisas semelhantes. As sementes da separação entre a igreja e o estado começaram a surgir. Para nós, essa separação é tão familiar e normal quanto o ar que respiramos, mas para eles, isso foi revolucionário.

Um banho de água romano

O último aspecto que separou Grabel dos principais reformadores foi o batismo infantil. Grebel esperava que Zwinglio concordasse que o batismo só deveria ser administrado a crentes adultos, mas também não foi esse o caso.

Em 17 de janeiro de 1525, Zwinglio convocou um debate público para forçar o assunto. Grebel foi acompanhado por Felix Manz e George Balurock na defesa do batismo dos crentes. No final, o conselho municipal concordou com Zwinglio e ordenou que o grupo de Grebel parasse de se reunir para estudar a Bíblia. Eles também ordenaram que todas as crianças não batizadas fossem batizadas ou exiladas. A filha de Grebel tinha apenas duas semanas de idade e, nas palavras de Grebel, “ela não vai ser batizada em uma banheira romana” enquanto Grebel viver, o que não seria por muito tempo.

Poucos dias depois do debate, Greleb se encontrou na casa de Felix Manz com os radicais exilados e oficializou o primeiro batismo adulto de Blaurock, um ex-padre agora casado. Nos meses seguintes, Grebel pregou o evangelho “arrependa-se e seja batizado” em St. Gall, e cerca de 500 pessoas responderam de forma assertiva se arrependendo e sendo batizadas.

Grebel foi preso em outubro de 1525. Depois de escapar da prisão no ano seguinte, ele continuou a pregar o evangelho até morrer por conta de uma praga alguns meses depois.

Pregar e obedecer

A força por trás das ações e reformas doutrinárias de Grebel pode ser resumida assim: pregar e obedecer a Palavra sem hesitação. Em suas próprias palavras:

“Busque de todo o coração pregar somente a Palavra de Deus sem medo; estabelecer e defender apenas práticas divinas; estime como bom e justo apenas o que pode ser claramente encontrado nas Escrituras; e rejeitar, odiar e amaldiçoar todas as maquinações, palavras, práticas e opiniões dos homens, mesmo as suas. “

Mesmo que envolva exílio ou coisa pior.

FONTE: https://somossoldados.org/conrad-grebel-c-1498-1526-el-reformador-radical/