Projeto Castelo Forte

Divulgando o Evangelho do SENHOR

Projeto Castelo Forte

Personagens da Reforma – dia 5 “Wibrandis Rosenblatt, a noiva da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Noël Piper

Em 1504, Wibrandis Rosenblatt nasceu em Säckingen, Alemanha. Nos sessenta anos seguintes, ela se casou e ficou viúva quatro vezes, inspirando um escritor a descrevê-la como a Reformationfrau, “a noiva da Reforma”.

Ludwig Keller

Seu casamento em 1524 com Ludwig Keller durou pouco. Em julho de 1526, quando Wibrandis tinha vinte e dois anos, ela já era viúva e tinha uma filha, também chamada Wibrandis.

Entre os líderes da Reforma, o casamento entre os membros do clero estava se tornando “uma nova forma de servir à comunidade de Jesus Cristo”. Johannes Oecolampadius defendeu publicamente a liberdade dos pastores de se casarem, embora ele próprio fosse solteiro. Wolfang Capito, amigo de Oecolampadius, escreveu: “Se alguém de quem você gosta é indicada para você, acho que você não deveria se recusar a casar. Ter um parceiro com zelo semelhante ao seu será uma glória para o Senhor”.

Johannes Oecolampadius

Alguém deve ter apontado para Wibrandis. Em 15 de março de 1528, ela e Oecolampadius se casaram, causando o arrepio de algumas sobrancelhas pela diferença de idade – 45 e 24 anos – mas causando a alegria da maioria de seus amigos. Ele escreveu em uma carta: “O Senhor me deu uma irmã e uma esposa (…) uma viúva com vários anos de experiência em carregar uma cruz. Eu gostaria que ela fosse mais velha, mas não vejo sinais do mau humor da juventude. Rogo ao Senhor que nos conceda um casamento longo e feliz ”(Mulheres da Reforma, 82).

Os pastores não se casavam há centenas de anos neste ponto da história. Wibrandis e outras esposas dos reformadores do século 16 tornaram-se amigas por meio de cartas, determinando e forjando seu novo papel à medida que o viviam.

Três crianças logo foram adicionadas à família: Eusébio, Aletheia e Irene – antes da morte de Oecolampadius em novembro de 1531 devido ao envenenamento do sangue por um abscesso.

Wolfang Capito

As tendências de Martin Bucer para “Cupído” foram postas em ação. “Minha escolha para Capito é a viúva de Oecolampadius … ele escreve que foi movido para ver a viúva Wibrandis e os filhos órfãos” (Mulheres da Reforma, 85). Wibrandis e Capito se casaram em 11 de agosto de 1532.

Capito era pastor da Igreja Nova de São Pedro, em Estrasburgo. Sua família incluía a mãe de Wibrandis e os quatro filhos de seus casamentos anteriores. Mais cinco filhos nasceram: Agnes, Dorotea, Irene (após a morte de Irene Oecolampadius), Juan Simón e Wolfgang.

“Ela controlou seus hobbies, organizou o orçamento e manteve um ambiente agradável em casa; portanto, suas realizações devem estar nos anais do heroísmo indocumentado ”(Mulheres da Reforma, 87). No entanto, a praga de 1540 levou os filhos Eusébio, Dorotea, Wolfgang e o próprio Capito.

Martin Bucer

A notícia da morte de Capito chegou aos ouvidos de Bucer quando Elisabeth Bucer estava perto da morte. Elisabeth implorou que seu marido e Wibrandis que se casassem depois que ela morresse, e eles o fizeram em abril de 1542.

Brucer escreveu: “Não há nada que falte à minha nova esposa, ela é solicita e atenciosa. Ela não é tão livre em suas críticas quanto minha primeira esposa … Só espero poder ser tão terno com ela quanto ela é comigo. Mas, oh, a dor pela qual perdi! ” (Mulheres da Reforma, 87-88).

Pode-se imaginar uma dor semelhante em Wibrandis por seus três maridos falecidos. Pela quarta vez, ela se adaptou a um novo marido, aprendendo como amá-lo e como apoiar um ao outro de acordo com suas necessidades, ministérios e preferências particulares.

Em 1548, novas leis exigiam que as igrejas protestantes atendessem a certas condições que Bucer não podia abraçar. Ele fugiu para o exílio para a Inglaterra e ensinou em Cambridge, enquanto ajudava na tradução da Bíblia e no desenvolvimento da liturgia. Depois de apenas um ano, sofrendo com o inverno frio e úmido e uma longa lista de doenças físicas, ele pediu a Wibrandis que fosse com ele. Assim foi e eventualmente trouxeram toda a família.

Durante os últimos meses de Bucer, Wibrandis cuidou dele constantemente, fazendo todo o necessário para cuidar também do restante da família, ou seja, dos filhos e de sua mãe. Após a morte de seu marido em fevereiro de 1551, Wibrandis escreveu várias cartas para acertar suas finanças e levar a família de volta para Estrasburgo. Algumas cartas foram escritas em alemão e outras em latim, evidenciando sua facilidade com os idiomas e com a linguagem.

Wibrandis,  a mulher

Para que não sejamos tentados a ver uma mulher passiva arrastada pelas circunstâncias e pelas decisões de homens imponentes, eis a voz enérgica de Wibrandis a seu filho Simón Juan Capito, quando ele estava ausente na universidade:

“Já faz algum tempo que não tenho notícias suas, mas sei bem que, tendo ouvido, a notícia não seria reconfortante … se ao menos eu pudesse viver para o dia em que recebesse boas notícias de você. Então eu morreria em alegria … Se você seguisse os passos de seu pai, sua avó, suas irmãs e seus sogros dariam a vida por você … Se você vai se comportar bem, volte para casa. Se não quiser, faça o que quiser. Desejo a você um bom ano. Sua fiel mãe. (Mulheres da Reforma, 93-94)

Em 1564, a cidade suíça de Basel perdeu 7.000 pessoas para a peste, incluindo Wibrandis Rosenblatt. Ela foi enterrada ao lado de Oecolampadius.

Até hoje, na cidade rural de Bad Säckingen, na Alemanha, existe a Wibrandis-Rosenblatt-Weg, uma pequena rua que leva à margem do rio Reno. Ao lado da rua fica a torre do sino do Evangelische Kirchengemeinde, uma igreja protestante.

FONTE: https://somossoldados.org/wibrandis-rosenblatt-1504-1564-la-novia-de-la-reforma/

 

 

O Perigo de Assistir Sermões na Internet Desenfreadamente – Joy Allmond

Joy Allmond

Desde março, todas as igrejas foram forçadas a se virar de todas as maneiras imagináveis. Uma dessas formas é a entrega do conteúdo. Quer tenham transmitido serviços de uma plataforma de mídia social ou carregado sermões pré-gravados para serem vistos no site da igreja, ajustes foram feitos.

Mas há ajustes do outro lado da tela – onde o espectador se senta – que foram perigosos. O que tenho em mente é a ladeira escorregadia em direção ao consumismo espiritual. Deixe-me explicar o que quero dizer. Continue lendo

Personagens da Reforma – dia 4 “Philip Melanchthon, o luterano gentil “

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por David Mathis

Melanchthon não era o tipo de pessoa que iniciava revoluções, mas aquele que trazia ordem ao caos. Seu mentor, Martinho Lutero, era severo, impulsivo e enérgico. Em vez disso, Philip Melanchthon era um unificador tímido e sério. Lutero, como ele disse, era “substância sem palavras”, enquanto seu jovem discípulo brilhante era “substância e palavras”.

Lutero não estava preocupado com a precisão ou com a proteção de ideias equivocadas; por outro lado, Melanchthon fez das nuances seu forte. Lutero disse que usou uma lança, enquanto Melanchthon usou alfinetes e agulhas. Lutero foi um pioneiro que rompeu séculos de superstição com um facão apostólico. Mas Melanchthon, como Bullinger em Zurique e Calvino em Genebra, desempenhou o papel de ser o calmo e sistemático, achatando o caminho protestante para as próximas gerações.

Melanchthon foi “o reformador acalmado” – e um complemento adequado para o ruidoso Lutero. Ele não apenas era conhecido por ser calmo e pacífico, mas às vezes exibia um temperamento explosivo; E ele não era apenas implacavelmente curioso e um mestre em muitos assuntos, ele também era estranhamente supersticioso. Como qualquer pecador, ele era sua própria mistura inconsistente de virtude e vício, e Deus estava disposto a trabalhar com isso.

Prodígio, Professor e Co-piloto

Melanchthon nasceu em 1497 no sudoeste da Alemanha, e era sobrinho do renomado humanista Johann Reuchlin (1455-1522), que sugeriu, na tradição humanista, que o jovem Philip mudasse seu sobrenome de Schwartzerdt (“terra negra”) para o helenizado Melanchthon.

Melanchthon foi uma criança prodígio: estudou os clássicos em Heidelberg e Tübingen e chegou a Wittenberg em 1519, aos 22 anos, no início da Reforma. Nesse mesmo ano, acompanhou Lutero como assistente na Disputa de Leipzig. Em 1521, ele publicou a primeira edição de seus Loci Communes (“conceitos básicos”), que começou como um comentário sobre o livro de Romanos e procurou vincular a teologia cristã inspirada por Lutero ao texto bíblico, ao invés das categorias filosóficas. da academia medieval.

Enquanto o fogo da reforma era aceso, Melanchthon ficou ao lado de Lutero em 1529 em Marburg, e o representou em 1530 em Augsburg, onde representou a causa luterana – e até mesmo redigiu a Confissão de Augsburg porque Lutero era um oficialmente um foragido da lei.

Uma mente independente

A associação próxima de Melanchthon com Lutero, entretanto, não significa que todos os luteranos o abraçaram. Enquanto Lutero viveu, alguns acusaram Melanchthon de corromper, sequestrar o movimento de Lutero para algo mais domesticado. Enquanto isso, muitos apreciavam o trabalho, a mente razoável e a perspicácia teológica de Melanchthon, e acreditavam que ele estava prestando um serviço inestimável ao amigo pioneiro.

Melanchthon era um pensador cuidadoso demais para concordar com Lutero em tudo. Quando surgiram divergências, ele sempre se considerou discípulo de Lutero. Ele ajudou seu mentor, ele não se rebelou contra ele para amadurecer suas ideias teológicas.

As duas principais divergências entre Lutero e Melanchthon, pelas quais alguns detratores o criticaram implacavelmente, diziam respeito à escravidão da vontade e à Ceia do Senhor. Em 1540, uma década depois de Augsburgo e seis anos antes da morte de Lutero, Melanchthon tornou pública, em uma versão atualizada da confissão, uma visão interpretada da ceia. Seus oponentes o acusaram de ser um criptocalvinista da Eucaristia; entretanto, na outra divergência fundamental, ele claramente se afastou de Genebra. Melanchthon rejeitou a dupla predestinação, que ele considerou uma implicação necessária da visão de Lutero da vontade, e suspeitou que pelo menos alguns dos seguidores de Lutero foram longe demais em seu senso de escravidão à vontade.

O líder dos luteranos

Com o passar dos anos, mesmo depois da morte de Melanchthon em Wittenberg em 1560, “o reformador calmo” teve um de seus maiores desentendimentos e perdeu outro. Com a Fórmula da Concórdia de 1577 e o Livro da Concórdia de 1580, “a ortodoxia luterana surgiu como uma forma de subestimar a doutrina da predestinação (com Melanchthon) e para afirmar a presença real na Eucaristia (contra Melanchthon) ”(La Reforma, 353). De uma perspectiva reformada, ambas as decisões foram na direção errada e são responsáveis ​​pelas principais diferenças com os luteranos hoje.

No fim das contas, Melanchthon se tornou o líder intelectual dos luteranos. Ele não apenas foi o primeiro teólogo sistemático da Reforma, e uma de suas figuras mais significativas, mas também projetou sistemas educacionais que deram ao luteranismo poder de permanência não apenas em seus dias instáveis, mas nos tempos ainda mais turbulentos que viriam. Deus usou os dons, peculiaridades e até mesmo as inconsistências de Melanchthon para reforçar a teologia da Reforma como uma força transformadora do mundo.

FONTE: https://somossoldados.org/philip-melanchthon-1497-1560-el-gentil-luterano/

Personagens da Reforma – dia 3 “Jan Hus , o ganso da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Greg Morse

Em 17 de dezembro de 1999, o papa proclamou o equivalente cerimonial do pedido de desculpas moderno: “minha culpa”.

João Paulo II se dirigiu a uma multidão na República Tcheca, expressando “profundo pesar pela morte cruel” infligida a seu herói. “Arrependimento profundo” era o mínimo que a Igreja Católica podia oferecer.

Selado com sangue

Levado ao Concílio de Constança com a promessa de segurança, Jan Hus foi imediatamente jogado na prisão por seis meses, julgado em um julgamento falso e condenado a se retratar – o que ele se recusou a fazer. Em julho de 1415, ele foi despido de suas roupas, adornado com um chapéu de burro pintado com demônios e rotulado de “arqui-herege” – tudo isso enquanto ele orava por seus inimigos.

Depois de passar por uma pilha de livros em chamas, eles o amarraram a uma estaca. Em resposta a ser amarrado como um cachorro, ele disse: “Por mim, meu Senhor Jesus Cristo foi amarrado com correntes mais duras do que estas, então por que eu deveria ter vergonha dessas correntes enferrujadas?” Mais uma vez, ordenaram que se retratasse, mas ele se recusou, proclamando: “O que ensinei com meus lábios, agora selo com sangue.” E foi o que ele fez.

Enquanto as chamas aumentavam, ele cantou. O secretário do conselho declarou: “Maldito Judas, porque abandonaste os caminhos da paz e seguiste o conselho dos judeus, tomamos de ti o cálice da redenção.” Graças a Deus, a Igreja Católica não tinha autoridade para tirar dele o cálice da redenção naquele dia.

Após sua morte, a indignação encheu a Boêmia. Em seu nome, seus seguidores se levantaram contra Roma em violentos protestos que duraram mais de uma década. Jan Hus foi um pregador, uma figura política, um profeta, um proto-reformador e um mártir de primeira classe.

Bulldog Wycliffe

Por volta de 1369, um ganso nasceu na terra dos gansos. Jan Hus (seu sobrenome significa ganso em tcheco) nasceu em Hussinec (que significa terra dos gansos em tcheco) no reinado da Boêmia. Nascido em uma família pobre, o ganso deixou seu rebanho para ingressar no sacerdócio em busca de uma melhor forma de vida e prestígio. Ele se tornou um renomado pregador na Capela de Belém, no entanto, ele passou a maior parte de seu tempo servindo academicamente como reitor da faculdade de filosofia em Praga. Ele viveu durante uma época de convulsão social entre os cidadãos de língua alemã e tcheca, então Hus se tornou uma figura-chave para o nacionalismo tcheco.

Hus viveu em uma época em que a imoralidade infectava o sacerdócio da Igreja Católica. Muito em breve ele começou a pregar “sermões violentos” contra a iniquidade galopante do clero, até que foi denunciado ao arcebispo e proibido de pregar. Enquanto Hus lia as Escrituras e observava os papas da época abusarem de seu poder, ele concluiu que a autoridade papal não era final. Ele precisava de um alicerce mais forte do que o que foi construído na palha das opiniões dos homens – não importa o quão alto esses homens fossem. Ele baseou sua vida e ministério na Palavra de Deus.

Sua perspectiva das Escrituras como autoridade final ganhou impulso quando ele começou a ler as obras de John Wycliffe. Wycliffe encontrou um discípulo leal em Hus. Hus defendeu suas obras com tanta tenacidade que um historiador o chamou de “buldogue de Wycliffe” (The Unquenchable Flame, 30). Ele argumentou incondicionalmente contra as indulgências, defendeu que tanto pão quanto vinho fossem servidos no sacramento e pregou na língua comum (ao invés do latim não traduzido da época).

Embora ele concordasse com a Igreja Católica em questões como a missa, sua adesão aos ensinamentos de Wycliffe fez com que fosse excomungado, julgado por heresia e queimado vivo.

Gansos não são silenciosos

Depois que Hus foi finalmente condenado à morte, ele proclamou: “Você pode queimar o ganso, mas em cem anos surgirá um cisne cujo canto vocês não poderão silenciar.” Exatamente 102 anos depois, um monge vigoroso pregou noventa e cinco teses nas portas da Catedral de Wittenberg.

Ele também estava vendo discrepâncias entre a doutrina romana e as Escrituras, e estava procurando reformar a Igreja Católica. Ele também foi levado a desafiar o papa. E ele também foi condenado como herege. Durante o debate de Leipzig, Lutero foi desdenhosamente condenado como um “hussita”. Ele rejeitou o título na época, mas teve tempo para ler suas obras durante um intervalo desse debate, voltou e elogiou os ensinamentos do condenado Hus. Lutero era o cisne de que Hus falava e mais tarde aceitaria a associação. Até hoje, é frequentemente pintado ao lado de cisnes.

O Ganso, um precursor proeminente dos Reformadores, manteve sua posição e foi martirizado. O cisne seguiu o ganso e Roma ainda não conseguiu silenciá-lo.

_______

Fonte: https://somossoldados.org/jan-hus-c-1369-1415-el-padre-ganso/

Personagens da Reforma – dia 2 “Pedro Valdo, o primeiro terremoto da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Jomn Blom

Mais de trezentos anos antes do nascimento de Martinho Lutero, um improvável reformador apareceu de repente em Lyon, sudeste da França. Seus protestos contra as doutrinas e práticas da Igreja Católica Romana foram fortes tremores que previram o terremoto espiritual que estava por vir: a Reforma Protestante. E o movimento que esse homem gerou sobreviveu para se juntar à grande Reforma. Este homem é historicamente conhecido como Pedro Valdo.

Muitos detalhes sobre Valdo são desconhecidos, incluindo seu nome. Não sabemos se Pedrp era seu nome verdadeiro, pois ele não aparece em nenhum documento até 150 anos após sua morte. Seu sobrenome provavelmente era algo como Valdés ou Vaudés, já que Valdo (Waldo) foi a adaptação italiana. Também não sabemos em que ano Pedro nasceu ou morreu. Os historiadores concordam se ele morreu entre 1205 e 1207 ou entre 1215 e 1218.

Mas sabemos várias coisas que abalaram a terra.

Um governante rico se arrepende

Em 1170, Waldo era um comerciante muito rico e conhecido da cidade de Lyon, que tinha esposa, duas filhas e muitas propriedades. No entanto, algo aconteceu: alguns dizem que ele testemunhou a morte repentina de um amigo e outros dizem que ele ouviu uma música espiritual de um trovador viajante. Valdo se importava profundamente com o estado de sua alma e estava profundamente desesperado para saber como poderia ser salvo.

A primeira coisa que decidiu fazer foi ler a Bíblia, mas como ela só existia na Vulgata latina, e seu latim era pobre, ele contratou dois estudiosos para traduzi-la para a língua coloquial para que pudesse estudá-la.

Em seguida, ele procurou o conselho espiritual de um sacerdote, que apontou para os Evangelhos e citou Jesus: “Você ainda falta uma coisa; venda tudo o que você tem e distribua pelos pobres, e você terá um tesouro no céu; e venha, siga-me. (Lucas 18:22). Essas palavras de Jesus perfuraram o coração de Valdo. Como o jovem rico, Valdo percebeu que estava servindo a Mamon, não a Deus. No entanto, ao contrário do jovem rico que se afastou de Jesus, Valdo se arrependeu e fez exatamente o que Jesus disse: deu tudo o que tinha aos pobres (depois de ter feito as provisões adequadas para sua esposa e filhas). Daquele momento em diante, ele decidiu viver em total dependência de Deus para sua provisão.

O nascimento de um movimento

Valdo imediatamente começou a pregar a Bíblia nas ruas de Lyon, especialmente para os pobres. Muitos se converteram e, em 1175, um grupo considerável de homens e mulheres eram seus discípulos, que também doaram seus bens e homens e mulheres pregaram. As pessoas começaram a chamá-los de “Os Pobres de Lyon” e, mais tarde, conforme o grupo cresceu e se espalhou pela França e outras partes da Europa, eles se tornaram conhecidos como “os valdenses”.

Quanto mais Valdo estudava as Escrituras, mais preocupado ficava com certas doutrinas, práticas e estruturas de governo da Igreja Católica, sem mencionar sua riqueza, e ele tinha a ousadia de falar contra elas. Visto que a Igreja proibiu oficialmente a pregação secular, Valdo e seus discípulos encontraram oposição dos líderes da Igreja.

Um sinal para objeção

O arcebispo de Lyon ficou particularmente chateado com esse movimento de reforma autoproclamado e sem educação, então ele decidiu esmagá-lo. Em 1179, Valdo apelou diretamente ao papa Alexandre III e recebeu sua aprovação, embora apenas cinco anos depois o novo papa, Lúcio III, tenha se aliado ao arcebispo e excomungado Valdo e seus seguidores.

Nos primeiros anos, o movimento Valdense foi um movimento de reforma. Valdo nunca teve a intenção de deixar a igreja e manteve várias doutrinas católicas tradicionais. Mas depois da excomunhão, e mesmo depois da morte de Valdo, as convicções protestantes dos valdenses aumentaram e se solidificaram.

  • Eles rejeitaram todas as reivindicações de autoridade além das Escrituras.
  • Eles rejeitaram todos os mediadores entre Deus e o homem, exceto Jesus Cristo (embora Maria fosse temporariamente venerada).
  • Eles rejeitaram a doutrina de que apenas um padre podia ouvir confissão e argumentaram que todos os crentes também podiam.
  • Eles rejeitaram o purgatório e, portanto, rejeitaram indulgências e orações pelos mortos.
  • Eles acreditavam que os únicos sacramentos aprovados pelas Escrituras eram o batismo e a comunhão.
  • Eles rejeitaram a ênfase da Igreja em jejum, feriados e restrições alimentares.
  • Eles rejeitaram o sistema de castidade sacerdotal e o mosteiro.
  • Eles rejeitaram a veneração de relíquias, peregrinações e o uso de água benta.
  • Eles rejeitaram a afirmação do Papa de ter autoridade sobre os governantes terrestres.
  • Finalmente, eles rejeitaram a sucessão apostólica do Papa.

 

A pré-reforma junta-se à reforma

Apesar da excomunhão e da morte de Pedro Valdo, o movimento Valdense continuou a crescer por algum tempo. Ela se espalhou pelo norte da Itália e regiões da Espanha, Áustria, Alemanha, Hungria e Polônia.

A perseguição à Igreja Católica Romana também continuou e se tornou mais severa, até que no século 15 as fileiras valdenses foram reduzidas a pequenas comunidades sombrias nos vales da França e da Itália, mas quando a Reforma Protestante apareceu no século 16, a maioria dos valdenses tornou-se protestante.

Peter Valdo era um proto-protestante, embora não soubesse disso. Ele era um comerciante que se tornou um profeta que simplesmente creu na palavra de Deus de todo o coração e provou isso com toda a vida. Ao aceitar a palavra de Deus, ele virou seu mundo de cabeça para baixo.


Nota Editorial: Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante 

FONTE: https://somossoldados.org/peter-waldo-murio-cerca-de-1218-el-primer-temblor/

Personagens da Reforma – dia 1° “John Wycliffe: a estrela da manhã da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Stephen Nichols

John Wycliffe foi chamado de “A Estrela da Manhã da Reforma”. Embora na realidade não seja uma estrela, mas o planeta Vênus que aparece antes do sol enquanto a escuridão ainda domina o horizonte, a Estrela da Manhã é inconfundivelmente visível.

A escuridão dominou o horizonte do século XIV, século em que Wycliffe (1330-1384) nasceu e morreu. Quase exatamente cem anos antes do nascimento de Lutero. Em sua adolescência, Wycliffe estava em Oxford, Thomas Bradwardine (conhecido como “Doutor Profundus”) ensinou teologia e William de Ockham (que foi apelidado de “Navalha de Ockham”) ensinou filosofia. Em pouco tempo, Wycliffe assumiu seu próprio lugar entre o corpo docente: foi nomeado Magister do Balliol College, lecionou e escreveu sobre filosofia, embora tenha sido cativado pelos estudos bíblicos. Ele se concentrou rigorosamente no estudo da teologia e das Escrituras. Ao fazer isso, ele percebeu o quão a igreja estava errada.

Preparando o cenário

Na década de 1370, Wycliffe escreveu três obras importantes, como uma contra-medida à corrupção da Igreja Católica. A primeira, “On Divine Domain” (1373-1374), apontava para a autoridade papal, pois Wycliffe não conseguia encontrar uma justificativa bíblica para o papado. Na verdade, ele argumentou que o papado entra em conflito e obscurece a verdadeira autoridade da igreja – as Escrituras. A segunda grande obra foi “On the Civil Domain” (1375-1376), na qual Wycliffe enfocou a afirmação da autoridade da Igreja Católica Romana sobre a coroa e a nobreza da Inglaterra. Ele não via razão para o país ser forçado a apoiar uma igreja corrupta. Em sua terceira grande obra, “Sobre a verdade das Sagradas Escrituras” (1378), ele desenvolveu ainda mais a doutrina da autoridade das Escrituras.

Essas três obras foram cruciais para preparar o cenário para a Reforma. Dois professores visitantes de Oxford voltaram com os escritos de Wycliffe para sua cidade natal, Praga, que por sua vez influenciaram Jan Hus. Ele, portanto, se tornaria uma segunda “Estrela da Manhã” da Reforma. Os primeiros escritos de Martinho Lutero revelam as impressões digitais de John Wycliffe, embora sejam importantes, elas empalidecem em comparação com sua contribuição mais importante: a Bíblia de Wycliffe.

A reforma começou com a tradução

Em “A Verdade das Sagradas Escrituras“, Wycliffe pediu que a Bíblia fosse traduzida para o inglês. De acordo com a lei católica romana, traduzir a Bíblia para uma linguagem comum era uma heresia punível com a morte. É quase impossível imaginar por que uma igreja iria querer manter a palavra de Deus longe do povo, a menos que quisesse ter poder sobre o povo. Wycliffe estava mais convencido do poder da palavra de Deus do que do poder do ofício papal. Consequentemente, ele e um grupo de colegas se comprometeram a tornar a palavra de Deus disponível.

A Bíblia não só teve que ser traduzida, mas também copiada e distribuída. Isso foi antes da imprensa (inventada em 1440), então as cópias tinham que ser feitas cuidadosamente à mão. Apesar dos desafios, centenas de Bíblias foram produzidas e distribuídas para o grupo de pastores de Wycliffe, que pregou por toda a Inglaterra enquanto a palavra de Deus se espalhava pelo povo. Os seguidores de Wycliffe passaram a ser chamados de lolardos, enclaves de reforma não apenas na Inglaterra, mas em toda a Europa.

Esses esforços para traduzir, copiar e proclamar a Bíblia em inglês foram motivados por um motivo único, expresso por Wycliffe desta forma: “Ajudar os homens cristãos a estudarem o evangelho na língua que melhor conhecem.” Em seus últimos anos, Wycliffe viu a queda da igreja e da nobreza na Inglaterra e, claro, do papado. Mesmo assim, Wycliffe declarou: “Estou pronto para defender minhas convicções até a morte”, então ele permaneceu convencido da autoridade e centralidade das Escrituras e se dedicou a ajudar os cristãos a estudá-las. Devido a dois derrames, John Wycliffe morreu em 30 de dezembro de 1384.

“Herege” e Herói

Em 1415, o Conselho de Constança que condenou Jan Hus à morte declarou Wycliffe herege. Seus ossos foram exumados e queimados, e as cinzas foram jogadas no rio Swift.

No entanto, os esforços de reforma de Wycliffe não puderam ser apagados pelas chamas ou interrompidos pelas declarações do conselho. Esta estrela da manhã brilhou no horizonte, sinalizando a chegada da luz do dia.

 


Nota Editorial: Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante 

FONTE: https://somossoldados.org/john-wycliffe-la-estrella-de-la-manana-de-la-reforma/ 

 

O Catolicismo me tornou Protestante – Onsi A. Kamel

Onsi A. Kamel

 

Como todos os relatos da fidelidade de Deus, o meu começa com uma genealogia. No final do século dezessete, os ancestrais Congregacionalistas de minha mãe viajaram para o Novo Mundo para escapar do que consideravam um compromisso mortal da Inglaterra com o Romanismo. Séculos depois, os Presbiterianos Americanos converteram a bisavó de meu pai, da Ortodoxia Copta para o Protestantismo. Seu filho tornou-se um ministro Presbiteriano na Igreja Evangélica Copta. Já em meus pais que moravam em Illinois no século 21, os compromissos Reformados históricos de suas famílias foram substituídos por evangelicalismo Batista não denominacional. Continue lendo

3 Razões Pelas Quais os Evangélicos Não Devem Se Tornar Católicos Romanos – Chris Castaldo

3 Razões Pelas Quais os Evangélicos Não Devem Se Tornar Católicos Romanos

Por Chris Castaldo

 

A muito divulgada “reversão” do ex-editor do Christianity Today, Mark Galli (ele foi batizado na Igreja Católica Romana quando criança), naturalmente leva filhos e filhas atenciosos da Reforma, a avaliarem as bases de apoio bíblicas e teológicas de sua fé. Afinal, se alguém que ascendeu ao topo de uma revista evangélica fundada por Billy Graham, finalmente decidiu que a fé protestante está de alguma forma em falta, então o que nos faz pensar que estamos em um terreno teológico sólido? Continue lendo

Quem vai governar nossos corações esta semana? – Scotty Smith

Permitam que a paz de Cristo governe o seu coração, pois, como membros do mesmo corpo, vocês são chamados a viver em paz – Colossenses 3:15 NVT

Senhor Jesus, esta semana, como em todas as semana, nossos corações serão governados por algo ou alguém. Haverá um monarca reinante, um ímpeto governante ou uma preocupação controladora. Poderão ser pessoas autoritárias ou incrédulas no Evangelho; poderá ser nossa “necessidade” de obter atenção ou a ambição de possuir mais dinheiro. Poderá ser o medo de COVID, políticas malucas ou atitudes miseráveis.

Mas pela fé, em obediência a Tua Palavra, escolhemos Tua paz como a governante de nossos corações esta semana – nossa governante do âmago e dos nossos afetos. Ninguém conhece a paz melhor do que Tu, Jesus, pois Tu és o Príncipe da Paz. Tu não apenas nos dá paz; Tu és a nossa paz (Ef 2:14).

Por Tua obra concluída, garantiu a paz de Deus conosco e nossa paz com Deus. A paz com Deus agora é nosso direito legal – uma transação certa e uma questão resolvida. A paz de Deus é nosso chamado diário, presente gratuito e necessidade constante.

Pelo poder do Espírito, que Tua paz domine nossos medos e acalme nossas ansiedades; ajude-nos a aceitar as coisas que não podemos mudar e os resultados que permanecem incertos para nós.

Jesus, porque estás em paz conosco, procuraremos viver em paz com os outros. Porque Tu nos perdoastes, optamos por perdoar os outros. Conceda-nos a graça de que precisamos. Portanto, assim oramos, em Teu santo e persistente Nome. Amém

FONTE: https://www.thegospelcoalition.org/blogs/scotty-smith/who-gets-to-rule-our-hearts-this-week/

12 razões pelas quais você pode não ter vontade de ir à igreja – David Gundersen

David Gundersen

Existem muitos motivos pelos quais os cristãos podem não querer ir à igreja. Mas se você puder discernir a razão por trás de sua relutância, o caminho a seguir se tornará mais claro. Um diagnóstico preciso é metade da cura, mesmo quando o remédio é difícil de aplicar. Então, quais são alguns dos motivos pelos quais frequentar a igreja pode ser uma luta?

1. Razões físicas

Alguns cristãos lutam para frequentar a igreja por motivos físicos, como exaustão, doença, doença ou dor crônica. Pode ser óbvio ou despercebido, temporário ou permanente, diagnosticado ou misterioso. Independentemente disso, você está fisicamente sobrecarregado. O mundo está quebrado, você não é uma máquina e às vezes o espírito está pronto, mas a carne é fraca ( Mt 26:41 ).

2. Razões espirituais

Talvez a razão dominante seja espiritual. Você está em trevas, o Cristianismo perdeu seu brilho ou você está vivendo em um pecado oculto. Talvez banquetear-se com o mundo tenha minado seu apetite espiritual, ou você está passando pela primeira estação seca como cristão. Talvez você diga com o salmista: “Por que você está abatida, ó minha alma, e por que está tumultuada dentro de mim?” (Salmos 42: 5 ).

3. Razões relacionais

Às vezes, o desafio é relacional – um problema conjugal, uma amizade desfeita, uma personalidade estranha. Talvez você seja solteiro ou viúvo e se sinta deslocado com todas as famílias. Talvez você tenha discordado de um líder e haja uma tensão. Talvez você tenha sido julgado ou repreendido por alguém e vê-lo desperta raiva e vergonha. Talvez você seja rejeitado ou perca credibilidade se você se identificar com a fé cristã. Independentemente disso, o Salmo 133:1 está longe de sua experiência: “Eis que quão bom e agradável é quando irmãos vivem em união!”

4. Razões logísticas

Talvez seus problemas sejam principalmente logísticos. Você mora longe ou seu horário de trabalho muda de semana para semana. Talvez você esteja viajando com frequência ou os fins de semana sejam um tempo valioso para colocar em dia os deveres de casa ou projetos domésticos. Para muitas mães, levar filhos pequenos à igreja pode ser caótico e exaustivo, e discutir com os filhos mais velhos toda semana pode fazer com que você se sinta um refém de negociações. Seja qual for a situação, ir e voltar da igreja é um desafio.

5. Razões preferenciais

Algumas frustrações são sobre preferências. Você não gosta da música, da liturgia, da maneira como as pessoas se vestem ou do estilo de liderança. Você gostaria que o sermão fosse mais curto, as pessoas mais amigáveis ou o café melhor. Suas preferências podem refletir princípios bíblicos ou podem ser apenas minucias. Mas esteja você certo ou errado, a frustração constante não é um bom sinal.

6. Razões culturais

Algumas de nossas preferências são culturais. Você pode ser um operário em uma igreja de pessoas mais abastadas ou uma minoria racial em uma igreja onde poucos entendem sua experiência. Você pode ser um imigrante, um trabalhador estrangeiro ou alguém de uma cultura diferente. Quer seja uma barreira de idioma ou outros elementos que o mantêm se sentindo um estranho, as diferenças culturais podem dificultar o envolvimento na Igreja.

7. Razões recreativas

Algumas pessoas lutam com a igreja por motivos recreativos. Os fins de semana são o horário nobre para hobbies, aventuras, torneios, viagens ou programas de esportes infantis. Com uma semana agitada para trás e novas oportunidades pela frente, pode ser difícil priorizar a igreja.

8. Razões Missionais

Às vezes, os cristãos têm dificuldade com a igreja porque há pouca orientação dos líderes. Queremos participar, contribuir e nos entregar à missão que Cristo deu a seus discípulos ( Mt 28:18–20 ). Mas a falta de liderança faz com que você sinta que sua igreja está à margem da missão, em vez de estar na linha de frente dela.

9. Razões doutrinárias

Às vezes, os cristãos não conseguem encontrar uma igreja que esteja de acordo com suas crenças. A igreja que você frequenta pode ser sua igreja padrão, mas não a igreja desejada, então você se sente doutrinariamente sem teto. Você adoraria que sua igreja se alinhasse às suas convicções, mas não quer causar divisão. Suas diferenças podem estar impedindo você de se conectar ou servir, e você pode se encontrar marginalizado e prestes a sair.

10. Razões intelectuais

Outros cristãos acham a igreja difícil por razões intelectuais. As mensagens parecem banais e cheias de clichês, e você sai no domingo sem nenhuma de suas objeções respondidas. A pós-graduação, uma ocupação intelectual, amizades diversas ou uma formação profunda em outras religiões fazem você desejar um pensamento mais profundo. Ou talvez você seja apenas um opositor e esteja sempre bancando o advogado do diabo. Você está comprometido com Cristo, mas sua igreja não é um lugar para o qual você traria um amigo descrente.

11. Razões de transição

Existem também desafios transitórios para considerar. Às vezes, essas transições são pessoais: você está se afastando de um ministério, se mudando para uma nova cidade ou procurando uma nova igreja. Outras vezes, a própria igreja está em transição. Um jovem pastor assumiu o comando. Amigos próximos vão embora. A igreja muda de local. Mesmo uma temporada de mudanças necessária pode durar muito tempo e se tornar uma maratona sem linha de chegada.

12. Razões pessoais

Finalmente, alguns têm problemas pessoais com a igreja. Talvez você tenha sofrido abusos de “autoridades espirituais”, testemunhado um escândalo pastoral ou sofrido uma divisão na igreja. Em algumas situações, você pode assumir alguma responsabilidade, mas mesmo quando você é completamente inocente, ainda há dor. Sejam suas feridas causadas por outras pessoas ou autoinfligidas, a história pessoal pode tornar difícil amar uma igreja, confiar em uma igreja ou até mesmo frequentar uma igreja.

Todos nós temos diferentes personalidades, situações e desafios. Espero que as categorias acima estimulem seu raciocínio ao avaliar sua própria situação. Não consigo saber tudo, diagnosticar seu problema e garantir uma solução fácil. Frequentemente, não existe solução mágica para os desafios que enfrentamos em nossas igrejas. Mas Deus promete sabedoria para aqueles que pedem: “Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá generosamente e sem censura, e ser-lhe-á dada” ( Tiago 1: 5 ).

O pecado da autopiedade e como ser livre dele – Abigail Dodds

Abigail Dodds

Todos nós já vimos isso nas crianças. O momento em que o menino de 3 anos pede um carrinho de corrida específico para seu companheiro. O amigo responde: “Não, estou brincando com ele”, e a criança rejeitada – em vez de encontrar outro brinquedo ou esperar por sua vez – senta-se bufando de mágoa e má vontade.

Já vimos isso em crianças do ensino fundamental. O momento em que a menina de 8 anos sugere  uma brincadeira de “casinha” de bonecas e brincar de teatro, mas suas amigas decidem sair para brincar de pega-pega. Então, em vez de se juntar a eles, ela fica zangada dentro de casinha e depois diz à mãe que as outras crianças a deixaram fora e não brincariam com ela. Continue lendo

Desfrutando os Presentes de Deus de Forma Adequada – Stephen Kneale

Stephen Kneale

Ontem, na igreja, continuamos nossa série em 1 Reis. Nesta semana, chegamos ao capítulo 10 e à chegada da Rainha de Sabá. Uma das coisas que não podem deixar de ser notadas na passagem é a enorme quantidade de coisas que tirou o fôlego da Rainha. A vasta riqueza e sabedoria com as quais Salomão fora abençoado levaram-na até a abençoar o próprio Deus Jeová. Continue lendo

Cuidado com a Mentalidade Vitimista – Akos Balogh

Akos Balogh

Eu cresci com uma mentalidade de vítima.

Ninguém chamava assim na época. Mas, quando olho para trás, é o que era.  

Veja, eu era um refugiado da Europa Oriental comunista – da Hungria. Cresci entre outros refugiados, entre vítimas: vítimas de um regime totalitário opressor; vítimas que viram entes queridos presos e mortos; vítimas para as quais fugir de sua terra natal era frequentemente a única opção que restava.  

Agora, nem por um momento quero minimizar o sofrimento de meus companheiros refugiados húngaros. A dor deles era real.

Mas isso significava que cresci em uma subcultura que estava totalmente ciente de seu sofrimento. Ser uma vítima era fundamental para nossa identidade húngara – como goulash e páprica. E sim, a Hungria teve seu quinhão de tragédia nacional: a partir do Tratado de Paz de Trianon, de 1920, no final da Primeira Guerra Mundial, a Hungria perder 60% de seu território; a depois ela foi ocupada, primeiro pelos nazistas e depois pelos soviéticos (por mais de 40 anos).

Enquanto eu crescia, eu era constantemente lembrado de quanto nós, húngaros, havíamos sofrido nas mãos de outros.

Nós fomos as vítimas. E as nações ao redor, os soviéticos, romenos, sérvios, os Tchecos, eles foram os opressores.

Éramos inocentes. Eles eram culpados.

E assim, desenvolvi uma mentalidade de vítima.

Desnecessário dizer que essa mentalidade de vítima não me encorajou exatamente a construir amizades com essas nacionalidades. (Na verdade, enquanto meus colegas de escola primária jogavam handebol e Atari, eu sonhava em lançar uma revolução contra os ocupantes soviéticos – tendo Rambo e Reagan como minha inspiração).

A mentalidade de vítima distorceu grande e verdadeiramente minha visão da realidade. Continue lendo

6 hábitos perigosos que os pastores devem evitar nas redes sociais – Daniel Darling 

Por Daniel Darling 

“… MAS ele é pastor!”

Eu ouço essa frase quase todas as semanas sobre a atividade online de um pastor – ou seja, sobre seu tratamento para com outro ser humano por meio de palavras rudes. É quase como se estivéssemos atrás de um teclado ou tela sensível ao toque e esquecêssemos nosso chamado como arautos da Palavra de Deus, pastores do povo de Deus.

Hoje, existem muitas maneiras pelas quais pastores se desqualificam – ou pelo menos envergonhem – a si próprios, mas poucas são tão fáceis e fatais quanto as redes sociais. Um amigo meu comentou recentemente que antes de procurar uma igreja, os cristãos deveriam verificar o feed de mídia social de um pastor. É um bom conselho.

Os pastores – especialmente quando temos esse rótulo em nossa biografia de mídia social – podem fazer ou quebrar a opinião de buscadores ou cínicos quando se trata de representar bem a Cristo em nossas interações. E um pastor que mostra um espírito crítico ou má vontade para com aqueles que não pertencem à sua tribo pode rapidamente desencorajar outros crentes no Twitter.

Então, quais são alguns erros críticos que os pastores podem cometer nas redes sociais? Aqui estão seis dos mais comuns que devemos evitar. Continue lendo

Vida e Missão de Ashbel Green Simonton

Florêncio Moreira de Ataídes

Ashbel Green Simonton nasceu no dia 20 de janeiro de 1833, em West Hanover, na Pensilvânia, descendente de presbiterianos escoceses-irlandeses que haviam migrado para os Estados Unidos. Era filho de William Simonton e Martha Davis. Tinha nove irmãos, sendo cinco homens, denominados os quinque frates (os cinco irmãos): William, John, James Thomas e quatro irmãs: Martha, Jane, Elizabeth (Lillie) e Anna Mary. Continue lendo