Melanchthon não era o tipo de pessoa que iniciava revoluções, mas aquele que trazia ordem ao caos. Seu mentor, Martinho Lutero, era severo, impulsivo e enérgico. Em vez disso, Philip Melanchthon era um unificador tímido e sério. Lutero, como ele disse, era “substância sem palavras”, enquanto seu jovem discípulo brilhante era “substância e palavras”.

Lutero não estava preocupado com a precisão ou com a proteção de ideias equivocadas; por outro lado, Melanchthon fez das nuances seu forte. Lutero disse que usou uma lança, enquanto Melanchthon usou alfinetes e agulhas. Lutero foi um pioneiro que rompeu séculos de superstição com um facão apostólico. Mas Melanchthon, como Bullinger em Zurique e Calvino em Genebra, desempenhou o papel de ser o calmo e sistemático, achatando o caminho protestante para as próximas gerações.

Melanchthon foi “o reformador acalmado” – e um complemento adequado para o ruidoso Lutero. Ele não apenas era conhecido por ser calmo e pacífico, mas às vezes exibia um temperamento explosivo; E ele não era apenas implacavelmente curioso e um mestre em muitos assuntos, ele também era estranhamente supersticioso. Como qualquer pecador, ele era sua própria mistura inconsistente de virtude e vício, e Deus estava disposto a trabalhar com isso.

Prodígio, Professor e Co-piloto

Melanchthon nasceu em 1497 no sudoeste da Alemanha, e era sobrinho do renomado humanista Johann Reuchlin (1455-1522), que sugeriu, na tradição humanista, que o jovem Philip mudasse seu sobrenome de Schwartzerdt (“terra negra”) para o helenizado Melanchthon.

Melanchthon foi uma criança prodígio: estudou os clássicos em Heidelberg e Tübingen e chegou a Wittenberg em 1519, aos 22 anos, no início da Reforma. Nesse mesmo ano, acompanhou Lutero como assistente na Disputa de Leipzig. Em 1521, ele publicou a primeira edição de seus Loci Communes (“conceitos básicos”), que começou como um comentário sobre o livro de Romanos e procurou vincular a teologia cristã inspirada por Lutero ao texto bíblico, ao invés das categorias filosóficas. da academia medieval.

Enquanto o fogo da reforma era aceso, Melanchthon ficou ao lado de Lutero em 1529 em Marburg, e o representou em 1530 em Augsburg, onde representou a causa luterana – e até mesmo redigiu a Confissão de Augsburg porque Lutero era um oficialmente um foragido da lei.

Uma mente independente

A associação próxima de Melanchthon com Lutero, entretanto, não significa que todos os luteranos o abraçaram. Enquanto Lutero viveu, alguns acusaram Melanchthon de corromper, sequestrar o movimento de Lutero para algo mais domesticado. Enquanto isso, muitos apreciavam o trabalho, a mente razoável e a perspicácia teológica de Melanchthon, e acreditavam que ele estava prestando um serviço inestimável ao amigo pioneiro.

Melanchthon era um pensador cuidadoso demais para concordar com Lutero em tudo. Quando surgiram divergências, ele sempre se considerou discípulo de Lutero. Ele ajudou seu mentor, ele não se rebelou contra ele para amadurecer suas ideias teológicas.

As duas principais divergências entre Lutero e Melanchthon, pelas quais alguns detratores o criticaram implacavelmente, diziam respeito à escravidão da vontade e à Ceia do Senhor. Em 1540, uma década depois de Augsburgo e seis anos antes da morte de Lutero, Melanchthon tornou pública, em uma versão atualizada da confissão, uma visão interpretada da ceia. Seus oponentes o acusaram de ser um criptocalvinista da Eucaristia; entretanto, na outra divergência fundamental, ele claramente se afastou de Genebra. Melanchthon rejeitou a dupla predestinação, que ele considerou uma implicação necessária da visão de Lutero da vontade, e suspeitou que pelo menos alguns dos seguidores de Lutero foram longe demais em seu senso de escravidão à vontade.

O líder dos luteranos

Com o passar dos anos, mesmo depois da morte de Melanchthon em Wittenberg em 1560, “o reformador calmo” teve um de seus maiores desentendimentos e perdeu outro. Com a Fórmula da Concórdia de 1577 e o Livro da Concórdia de 1580, “a ortodoxia luterana surgiu como uma forma de subestimar a doutrina da predestinação (com Melanchthon) e para afirmar a presença real na Eucaristia (contra Melanchthon) ”(La Reforma, 353). De uma perspectiva reformada, ambas as decisões foram na direção errada e são responsáveis ​​pelas principais diferenças com os luteranos hoje.

No fim das contas, Melanchthon se tornou o líder intelectual dos luteranos. Ele não apenas foi o primeiro teólogo sistemático da Reforma, e uma de suas figuras mais significativas, mas também projetou sistemas educacionais que deram ao luteranismo poder de permanência não apenas em seus dias instáveis, mas nos tempos ainda mais turbulentos que viriam. Deus usou os dons, peculiaridades e até mesmo as inconsistências de Melanchthon para reforçar a teologia da Reforma como uma força transformadora do mundo.

FONTE: https://somossoldados.org/philip-melanchthon-1497-1560-el-gentil-luterano/