Procurando uma Teologia Centrada no Evangelho Antes da Reforma Protestante

 

Por Gavin Ortlund

Em anos recentes tem havido um movimento marcante de evangélicos se convertendo para o Catolicismo Romano e a Ortodoxia Oriental. Esta tendência incluiu não só evangélicos mais jovens, destreinados, mas pastores e professores bem estabelecidos e até um presidente da Evangelical Theological Society. Embora as causa deste fenômeno são, sem dúvida, complexas e diferentes em cada caso individual, uma razão frequentemente citada é o senso de enraizamento histórico que estas tradições oferecem. Assim, no site Por Que Eu Sou Católico (Why I’m Catholica), um ex-batista narra sua conversão ao catolicismo romano em termos da sua paralela descoberta da história da igreja; em Chamado à Comunhão (Called to Communion), um ex-presbiteriano equipara sua aceitação ao Catolicismo Romano com a aceitação do “Cristianismo histórico”; e em Jornada à Ortodoxia (Journey to Orthodoxy), um ex-anglicano descreve quão abençoado  ele se sente em adorar em direta sucessão com os apóstolos através da liturgia da Igreja Ortodoxa Oriental.
Dentro do Protestantismo também há migrações para as tradições mais historicamente enraizadas (especialmente o Anglicanismo, a também chamado via média) e mais litúrgico, expressões historicamente consciente de adoração e espiritualidade. Como leitura devocional, a maioria dos meus amigos protestantes mais jovens amam A Imitação de Cristo de Tomás de Kempis. A escrita de hino está em ascensão, e muitos evangélicos estão, de repente, interessados no calendário litúrgico.
O que está causando essa mudança? Embora deixando espaço para as questões teológicas complexas inevitavelmente em jogo, eu acho que um fator significativo é o sentimento de desarraigamento e inquietação que muitos jovens pós-modernos sentem hoje. No coração da minha geração existe um profundo vazio – um sentimento de isolamento e desconexão, e consequente, mal-estar. Estamos ansiosos pelo antigo e majestoso, pela transcendência e tradição, pelo que tem estabilidade, solidez e substância. E isso está conduzindo muitos de nós fora do evangelicalismo.
Aos 29 anos, posso me relacionar com esse sentimento de estar perdido no mundo sem um contexto para interpretá-lo. Mas eu não acho que precisamos abandonar o evangelicalismo para encontrar um sentido de posicionamento histórico. Na verdade, acredito que essa sede de enraizamento pode ser plenamente satisfeita dentro de um quadro protestante e evangélico. Você pode ser católico sem se tornar Católico e ortodoxo sem se tornar Ortodoxo. À medida que promovemos o “ministério centrado no evangelho para a próxima geração”, devemos deixar claro que não há nada de inconsistente com o evangélico e o antigo, o “evangelho centrado” e o “historicamente enraizado”. A razão é simples: o centro do evangelho é historicamente enraizado . Na verdade, é tão antiga quanto o próprio evangelho.

 

Evangélicos e história da igreja Pré-Reforma

 

Quantos cristãos entre o apóstolo João e Martinho Lutero você acha que um evangélico comum americano de hoje pode nomear? Parece que os evangélicos contemporâneos têm uma tendência a negligenciar este período de história da igreja, agindo como se o importante, basicamente, saltou do século I ao século XVI. Sim, reconhecemos a importância de Agostinho (especialmente suas Confissões). E houve algumas batalhas importantes sobre cristologia e trinitarianismo no início, e alguns mártires corajosos em algum lugar lá atrás, também. Às vezes, vamos até mesmo desfrutar de um sermão de João Crisóstomo ou um poema de Bernardo de Claraval. Mas com demasiada frequência damos a impressão de que a nossa verdadeira tradição tem cerca de 500 anos – com alguns precursores dispersos, talvez – em vez de uma sólida tradição de 2.000 anos. E há enormes períodos de tempo aos quais não temos conexão consciente. Como teria sido ser cristão no século IX, por exemplo? A centralização do evangelho (a realidade, não a palavra) existe então? Como a abordagem do ministério que defendemos hoje se relaciona com toda a história da igreja?
Se nós protestantes contemporâneos às vezes não conseguimos explorar essas questões, não é um erro que aprendemos com os primeiros protestantes. Nem é intrínseco ao protestantismo. De fato, os reformadores se esforçaram para enfatizar que estavam buscando reformar a igreja, não recriá-la, e que o verdadeiro evangelho nunca havia desaparecido completamente da terra. Até mesmo os mais estridentes críticos da teologia católica (como Lutero, ou mais tarde Turretin) insistiram em que durante épocas de grande corrupção e decadência Deus sempre preservou um povo regenerado (embora Lutero, na típica linguagem irreverente, especulasse que talvez, às vezes, tivesse diminuído para algumas poucas servas). E quando os teólogos católicos romanos apelaram para Agostinho e os pais da igreja para vindicar os princípios da Contra-Reforma, João Calvino não respondeu dizendo: “Quem se importa com Agostinho e os pais? Eles não são nada.” Em vez disso, ele se tornou um estudante diligente dos pais da igreja, buscando estabelecer pontos de continuidade entre a teologia da Reforma e a teologia da patrística. Sola scriptura significava que a Escritura sozinha é a autoridade suprema – não que apenas a Escritura seja valiosa.

 

Possuir o Álbum de Fotos da Família

 

Sou protestante, e creio que a teologia da Reforma protege o evangelho. Mas também acredito que é possível ser fortemente protestante e vitalmente ligado ao, digamos, cristianismo medieval. A igreja não afundou completamente durante eras de castelos e catedrais, monges e mosteiros, arcos e flechas e cavaleiros em armaduras brilhantes – apenas para ressurgir de repente com as 95 teses de Lutero. Não, há um pedaço sólido e constante de cristianismo subsistindo ao lado de Caedmon, Carlos Magno e Geoffrey Chaucer. E como através de muitos avanços e recuos, corrupções e renovações, Jesus sempre construiu sua igreja (Mateus 16:18, veja Isaías 42: 4), e podemos aprender com a teologia medieval. Pode servir como um recurso para o ministério em nossa cultura errante pós-cristã.

Com certeza, é possível – e perigoso – enfatizar tanto o “mero cristianismo” que perdemos nossos distintivos protestantes. Mas também é possível desfrutar do nosso enclave denominacional particular e perdemos o contato com toda a tradição cristã. Nós Protestantes contemporâneos precisamos de uma identidade histórica equilibrada. Precisamos nos relacionar com os últimos 500 anos e também com os 1.500 anteriores, reconhecendo áreas de descontinuidade, além de encorajar pontos de sobreposição. Como um cristão africano na era patrística comentou: “Eu sou um cristão, e nada que diz respeito ao cristianismo eu considero estranho a mim mesmo.”
Acho que essa declaração capta exatamente qual deve ser nossa atitude no envolvimento com a história da igreja pré-Reforma: isso é parte de minha herança, minha identidade. A imagem que eu gosto de usar é um álbum de fotos da família. Em qualquer desses álbuns, pode haver imagens que nos envergonham, e podemos estar mais orgulhosos de estar relacionados a um grande tio do que com outro. Porém, com verrugas, manchas e tudo mais, minha família ainda é minha família – e seria tolice me retirar dela. Afinal, eu nem estaria aqui sem eles.

 

Por Onde Começar?

 

Se quisermos aumentar nossa consciência de nossas raízes pré-Reforma, por onde devemos começar? Os primeiros seis capítulos do Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity de Mark Noll serve como um ótimo ponto de partida em termos de literaturas secundárias, mas deixe-me mencionar aqui três textos primários. Estes são todos os trabalhos clássicos da teologia que eu acredito que merecem um público maior entre os protestantes contemporâneos.

 

1. A Consolação da Filosofia, de Boécio – Apesar de ser um dos livros mais influentes em toda a história da igreja, este trabalho foi quase esquecido nos últimos séculos. C. S. Lewis observou: “Até cerca de duzentos anos atrás, eu acho, teria sido difícil encontrar um homem educado em qualquer país europeu que não o amava. . . . Adquirir um gosto por ela está quase a ser naturalizado na Idade Média “.Escrito alternadamente entre poesia e prosa enquanto Boécio estava à espera da execução em 524 d.C. A Consolação explora temas de sofrimento e providência divina. O tratamento de Boécio da clássica dificuldade da presciência divina e do livre arbítrio humano no Livro 5 sozinho torna o volume digno de ser lido.

 

2- Regra Pastoral, de Gregório Magno – Calvino chamou Gregório (540-604) o último bom papa. Este livro é um clássico da teologia pastoral; Cada ministro deveria considerar lê-lo. A tese de Gregório é que o ministério pastoral requer um delicado equilíbrio de qualidades internas e externas – teoria e prática, contemplação e atividade, administração e ascetismo, santidade sobrenatural e sabedoria terrena. Esta é uma lembrança útil, já que os pastores tendem a gravitar em direção a um desses reinos mais do que o outro. Uma boa edição pode ser encontrada na série Patrística Popular do Seminário de São Vladimir (St. Vladimir’s Seminary’s Popular Patristics), que em geral é um grande recurso para se familiarizar com o pensamento cristão primitivo.

 

3- Proslógio, de Anselmo – Embora famoso por seu  “argumento ontológico” para a existência de Deus, a rica teologia deste volume e orações apaixonadas o torna uma leitura nutritiva e edificante também. Minha pesquisa de doutorado diz respeito à doutrina de São Anselmo sobre o céu nos capítulos 24-25, e minha alegria e espanto com este livro é a principal causa deste artigo. Se alguém duvida do valor da leitura pré-teologia da Reforma, tudo o que posso dizer é, encontrar uma boa tradução do primeiro capítulo de Proslógio, e tolle lege! (Pegue, leia! – uma frase latim do livro de Augustinho intitulado Confissões)

TRADUÇÂO: Douglas Moura
FONTE: https://www.thegospelcoalition.org/article/searching-for-gospel-centered-theology-before-the-reformation

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *