Personagens da Reforma – dia 15 “Thomas Cranmer. O tutor da Reforma inglesa”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Matthew Westerholm e Armando Marcos

Quando o rei Henrique VIII estava em seu leito de morte, ele queria um homem para acompanhá-lo e segurar sua mão. Surpreendentemente, aquele homem foi um dos maiores defensores da Reforma Protestante de seus dias.

Embora Thomas Cranmer tenha ajudado a liderar a Reforma na Inglaterra, ele é um herói incomum em comparação com Lutero, Calvino e outros reformadores. Ele não escreveu nenhum livro de teologia ou foi pastor de nenhuma igreja importante. Nem adotou nenhuma das verdades centrais da Reforma até relativamente tarde em sua vida. No entanto, durante os anos da Reforma Protestante, ele moldou a teologia inglesa mais do que qualquer outra pessoa que já viveu.

A semente da separação

Cranmer nasceu em 1489 na pequena cidade de Aslockton e cresceu perto da mesma floresta de Sherwood onde Robin Hood se escondeu séculos antes. Ele era um leitor lento, levando oito anos para concluir seu estudo de graduação de quatro anos na Universidade de Cambridge. Ele perseverou em seus estudos, completou um mestrado, foi ordenado ministro e escolhido para ensinar em Cambridge. Ele construiu uma reputação de incentivar seus alunos a estudarem a Bíblia por conta própria.

Enquanto Cranmer passava seus dias servindo pacificamente em comitês acadêmicos, a turbulência reinava na Inglaterra. Henrique VIII queria anular seu casamento com Catarina de Aragão. Por meio de uma estranha combinação de circunstâncias, Cranmer sugeriu a alguns dos conselheiros de Henrique que o rei da Inglaterra, em última instância, não estava sujeito ao governo do papa (para grande deleite do rei). Assim, sem querer, o conselho de Cranmer plantou a semente para a separação entre a Igreja da Inglaterra e o Catolicismo Romano.

O político reformado

Cranmer trocou o catolicismo romano pela doutrina reformada no final de sua vida, uma transformação que refletiu a turbulência e a divisão da Reforma Inglesa. Embora tenha lido Martinho Lutero com ceticismo enquanto estudava em Cambridge, ele se entusiasmou com o pensamento reformado depois de fazer amizade com Simon Grynaeus e Andreas Osiander. Ele acabou rejeitando a doutrina da transubstanciação após conversas com seu amigo Nicholas Ridley. Mais tarde, Cranmer esclareceu suas reformas litúrgicas por meio de conversas com o reformador italiano Pietro Martire Vermigli  e o alemão Martin Bucer.

A teologia de Cranmer mudou drasticamente para os católicos romanos ingleses e muito lentamente para os evangélicos de mentalidade reformada. Para alguns (até hoje), as reformas de Cranmer pareciam muito pessoais e motivadas politicamente. No entanto, ele não teve o luxo de elaborar suas crenças abstratas na companhia de estudiosos imparciais. Sua teologia foi formada em meio a caldeiras políticas e crises pastorais.

O pai da igreja da Inglaterra

As maiores realizações ministeriais de Cranmer ocorreram durante o reinado de Eduardo VI, quando ele reescreveu as liturgias públicas no Livro de Oração Comum, os sermões pastorais no chamados “Livros das Homilias”, as orações privadas nas chamadas “Coletas” e os princípios de fé contidos nos chamados 42, depois “39 Artigos da Religião”, definem a estrutura doutrinária e a piedade pessoal que mais tarde se desenvolveriam na Igreja Anglicana, pelas quais ele é lembrado.

Cranmer queria que todos nas igrejas inglesas adotassem a justificação somente pela fé. Ele escreveu:

Esta proposição – que somos justificados somente pela fé, gratuitamente e sem obras – é declarada a fim de eliminar todo mérito em nossas obras, como insuficiente para merecer nossa justificação nas mãos de nosso Deus; e, portanto, expressa claramente a fraqueza do homem e a bondade de Deus, a imperfeição de nossas obras e a graça mais abundante de nosso Salvador Cristo; e, portanto, atribui totalmente o mérito de nossa justificação somente a Cristo e seu precioso derramamento de sangue (The Works of Thomas Cranmer, 131).

Retração dupla

Quando rainha católica Maria I – chamada de  “a sanguinária”, por conta das perseguições violentas aos protestantes – chegou ao poder, as convicções reformadas de Cranmer custaram-lhe a vida. Durante um período agonizante de três anos, ele foi preso, isolado, humilhado, interrogado e torturado. Ele foi forçado a assistir seus amigos Nicolas Ridley e Hugh Latimer serem queimados vivos.

Mais tarde, em sua própria execução, Cranmer quase sucumbiu e chegou a retirar suas crenças ao assinar um documento no qual rejeitava as doutrinas que ele ensinava; no entanto, esse estadista geralmente quieto e hesitante demonstrou poderosamente sua fé em Cristo ao renegar esse documento, de público se arrepender e ser queimado vivo na fogueira. Ao ser lançado às chamas, ele mesmo primeiro colocou nelas a mão que assinara a retratação….

A mão.

No entanto, o momento que melhor ilustra o legado duradouro de Cranmer não foi o dia de sua própria morte, mas um dia nove anos antes, quando ele estava deitado no leito de morte do rei Henrique VIII. Em 27 de janeiro de 1547, o rei Henrique estava morrendo. Um cortesão perguntou quem ele queria ter ao seu lado. O rei chamou a Thomas.

Quando Cranmer chegou, o rei Henrique não conseguia mais falar. Foxe conta a história.

Então o arcebispo o exortou a colocar sua fé em Cristo e clamar por misericórdia, e embora ele não pudesse falar, ele deveria dar algum sinal com os olhos ou com a mão de que confiava no Senhor. Então o rei, com a mão na sua, apertou-os com toda a força (Livro dos Mártires de Foxe, 748).

A cena enfatiza docemente a amizade mais importante da Reforma Inglesa. Independentemente do que o rei Henrique acreditou naquele dia em que apertou a mão de Cranmer, Deus usou o vínculo entre eles para libertar a Inglaterra do catolicismo romano e trazer de volta o verdadeiro evangelho.

FONTE: https://somossoldados.org/thomas-cranmer-1489-1556-el-cabildero-del-evangelio/

Personagens da Reforma – dia 14 “Johannes Oecolampadius. A lâmpada da casa perdida do mosteiro”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Douglas Wilson

A primeira coisa que devemos fazer é resolver o problema do seu nome. Não vamos tropeçar nisso. Se ele vivesse entre nós hoje na América, nós o chamaríamos de John Houselamp. Seu sobrenome em alemão foi Hussgen, que o próprio John traduziu do grego, como era costume nesta altura. para Oecolampadius  (oikos = casa e lampas = lâmpada).

Neste breve resumo da contribuição desse homem talentoso para a grande Reforma, talvez devêssemos chamá-lo apenas de João.

“Eu perdi o monge”

Johannes Oecolampadius nasceu na Alemanha em 1482, dez anos antes de Cristóvão Colombo navegar pelo oceano. Enquanto Calvino está associado a Genebra, Brucer a Estrasburgo e Lutero a Wittenberg, Johannes Oecolampadius está associado a Basileia. Oecolampadius era membro do grupo de eruditos humanistas treinados em grego, latim e hebraico e, em 1515, havia alcançado o posto de pregador na Catedral da cidade.

Enquanto estava na Basileia, Oecolampadius trabalhou como assistente de Erasmo em seu projeto para a primeira edição do Novo Testamento em grego, no qual João escreveu o epílogo. Oecolampadius foi um humanista erudito que se envolveu na Reforma, enquanto Erasmo foi um humanista erudito que permaneceu na comunhão romana. Esta foi uma época de convulsão espiritual para Oecolampadius, que o levou a se tornar um monge. No entanto, ele logo percebeu que não estava no caminho certo ao dizer “Perdi o monge e encontrei o cristão”.

Um coro alemão

Johannes Oecolampadius deixou a Basileia por um tempo, mas voltou em 1522, quando assumiu um cargo na Universidade local. João era um participante acadêmico e ativo em várias disputas, o que era uma forma de tomar decisões e, como resultado, os líderes da Basileia decidiram aderir à Reforma. A missa foi abandonada em 1529.

Este foi um momento de genuína aceleração espiritual, como o seguinte evento demonstrou:

Naquela época, Deus honrou Oecolampadius e sua igreja com algo espetacular. Normalmente, um coro dava respostas curtas em latim por vários momentos durante o culto. No entanto, no Domingo Santo, a congregação em St. Martin cantou espontaneamente em alemão durante o serviço. Nada assim havia acontecido em nenhum outro lugar. O conselho proibiu imediatamente o coro em alemão, mas a congregação continuou a cantar em alemão. (Reformador de Basileia, 19-20)

Casamento e polêmica

Um detalhe interessante é a decisão de John de se casar em 1528. Sua esposa era uma viúva chamada Wibrandis Rosenblatt que, após a morte de Oecolampadius, se casou com outro líder da Reforma: Wolfang Capito. Mais uma vez, quando Capito morreu, ela se casou com outro reformador: Martin Bucer. É claro que essas coisas acontecem, mas não com tanta frequência.

Sobre o assunto da Ceia do Senhor, o mundo reformado estava dividido entre as mentalidades de luteranos, calvinistas e zwinglianos. Os luteranos aderiram à presença física de Cristo na ceia, enquanto os calvinistas à sua presença espiritual e os zwinglianos a uma posição memoralista.

Basileia fica a apenas 54 milhas de Zurique, onde Zwinglio ministrou. Oecolampadius procurou Ulrich Zwinglio para trabalhar ao lado dele e Oecolampadius veio a defender a posição de Zwinglio sobre Ceia do Senhor. Em 1529, Oecolampadius participou do Colóquio de Marburg junto com Zwinglio, Lutero, Bucer, Melanhthon e outros na tentativa frustrada de alcançar a unidade protestante na Ceia do Senhor.

Quando Zwinglio foi morto em batalha em 1531, Oecolampadius recebeu a notícia com dificuldade e morreu pouco depois.

FONTE: https://somossoldados.org/johannes-oecolampadius-1482-1531-la-lampara-de-casa-perdida-del-monasterio/

Personagens da Reforma – dia 13 “Marie Dentière, a ousada professora da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Adrien Segal

Nascida em 1495 em uma família nobre em Tournai, França, Marie Dentière foi bem educada, ingressou em um convento agostiniano da ordem de Lutero e provavelmente serviu como madre superiora no início da década de 1520. Marie ficou cativada pelo avanço no Teologia de Martinho Lutero, e ela deixou o convento em 1525 e mudou-se para Estrasburgo para se juntar oficialmente ao movimento da Reforma. Nesse mesmo ano, ela fez um segundo movimento radical ao se casar com Simon Robert, um ex-padre.

A renúncia ao celibato clerical e a exaltação das alegrias do casamento com base nas Escrituras tornaram-se temas fortes do ministério de Marie, especialmente em suas tentativas controversas de converter as freiras em Genebra. Um reformador escreve que Marie e Simon Robert “foram o primeiro casal francês a aceitar uma designação pastoral para a Igreja Reformada”. O casal teve cinco filhos, mas Robert morreu em 1533. Em 1535, Maria se casou com Antoine Froment, outro pastor reformado, e a família mudou-se para Genebra.

De Genebra

Muito do que sabemos sobre Marie Dentière é obtido de três documentos atribuídos a ela. O primeiro deles narra os acontecimentos entre 1532 e 1536 em Genebra, do ponto de vista dos reformadores. Marie Dentière pode ter sido a primeira escritora protestante a fazer um relato de uma testemunha ocular daquela época tumultuada, e ela foi uma das primeiras mulheres, senão a primeira, a articular e defender a teologia reformada em francês.

Porém, muito mais do que historiadora, Marie Dentière também foi uma articulada e  provocadora evangelista. Ela amava e reverenciava a Bíblia, lamentava-se pelo fato de a Igreja Católica ter escondido tanto da Bíblia do povo e anunciava que todas as pessoas, incluindo as mulheres, deveriam ser capazes de ler as preciosas e gloriosas palavras de Deus por si mesmas.

Uma professora reformada?

A obra mais famosa e polêmica de Dentière foi uma carta escrita à rainha de Navarra, intitulada “Uma carta muito benéfica”. A carta é uma profunda defesa bíblica da teologia reformada e um ataque apaixonado à Igreja Católica.

É um trabalho enérgico e envolvente que demonstra extraordinário conhecimento bíblico e compreensão teológica. A agitação pública que causou resultou na prisão do impressor e na destruição da maioria das cópias impressas da obra. Não apenas sua carta condenava o catolicismo romano, como Dentière também defendia os direitos iguais das mulheres de serem teólogas e professoras. Ela escreve:

“O que Deus deu e revelou a nós, mulheres, não devemos esconder e enterrar na terra mais do que os homens. Embora não possamos pregar em igrejas e congregações públicas, não estamos proibidas de escrever e admoestar uns aos outros em todas as obras de caridade. (Epístola a Margarita de Navarra, 53)

Calvino e Marie

Embora Marie apoiasse e defendesse fortemente os líderes reformados, incluindo João Calvino, este estava claramente chateado com Marie, pelo menos durante os primeiros anos de seu ministério, com sua maneira franca, suas ambições teológicas e sua crítica aberta à liderança clerical masculina.

No entanto, por volta de 1561, o ano em que Marie morreu, a tensão entre os dois havia diminuído e o respeito e apreciação de Calvino por Marie aumentaram claramente. Ele até pediu a ela que escrevesse o prefácio de seu sermão impresso sobre a modéstia feminina em 1 Timóteo 2: 8-12. Talvez ironicamente, pode-se argumentar que Calvino lhe pediu para ensinar uma passagem bíblica na qual ensinava exatamente o que ele condenava que ela fizesse…. 

Uma mulher entre os reformadores

Para Marie Dentière, a surpreendente boa nova da graça salvadora e a poderosa mensagem de igualdade perante Deus eram verdades que haviam sido suprimidas pela Igreja Católica e precisavam ser anunciadas do alto por quem as conhecesse na Palavra de Deus. .

Não há dúvida de que lhe faltou o que os da época consideravam adequado: modéstia e humildade femininas, mas graças à sua paixão pelas páginas da Escritura, a sua escrita comoveu e mudou os corações não só nos seus dias, mas também nos nosso. Em 2002, Marie Dentière se tornou a única mulher cujo nome está escrito no famoso Muro dos Reformadores em Genebra.

FONTE: https://somossoldados.org/marie-dentiere-c-1495-1561-la-primera-dama-en-francia/

Personagens da Reforma – dia 12 “Martin Bucer : O unificador Protestante”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Marshall Segal

Martín Bucer poderia muito bem ser o reformador mais importante que você já ouviu. Ele agiu à sombra dos outros gigantes alemães, Lutero e Melanchthon; no entanto, ele manteve o comando do que se tornaria, pelo menos por algum tempo, a capital do mundo protestante.

Bucer nasceu perto de Estrasburgo em 11 de novembro de 1491. Aos quinze anos, ingressou no claustro dominicano, um grupo monástico de pregadores católicos romanos. Frades como Bucer fizeram votos de pobreza, castidade e obediência; entretanto, ao contrário dos monges, eles o faziam entre o povo, servindo à comunidade, não isoladamente.

O frade mais popular da Alemanha

Martin Bucer ouviu falar de Martinho Lutero pela primeira vez em abril de 1518 (Bucer tinha 26 anos; Lutero, 34). Lutero o cativou, principalmente por sua convicção de que somos justificados somente pela fé, sem nenhuma contribuição ou mérito próprio. Três anos depois, ele não apenas deixou a ordem dominicana para pregar o evangelho, mas também abandonou seus votos monásticos e decidiu se casar, tornando-se repentinamente, talvez, o frade mais popular (e radical) da Alemanha. Ele se casou com uma freira (nada menos) chamada Elizabeth.

Embora tenha sido Lutero quem apresentou Bucer à Reforma, ele não concordou com seu pai espiritual em alguns aspectos; em parte porque Bucer já havia sido profundamente influenciado por Erasmo de Rotterdam, a quem ele apreciava e admirava, apesar de suas diferenças teológicas. A tendência de Bucer por ser mais inclusivo e ecumênico providencialmente o posicionou para desempenhar um papel importante no movimento.

Reforma com moderação

Estrasburgo se tornou o centro do protestantismo em grande parte porque Bucer e outros líderes permaneceram abertos às questões mais controversas e divisivas. Por exemplo, em 1529, Bucer patrocinou um encontro histórico – embora hostil – entre Lutero e Zwínglio sobre a Ceia do Senhor, o chamado “Colóquio de Marburg”. Sendo ele próprio um simpatizante de ambas as posições, ele uniu os dois lados na esperança de chegar a algum tipo de acordo que pudesse catalisar uma união entre as duas principais correntes da Reforma.

Embora a reunião não tenha chegado a um acordo sobre a Ceia do Senhor, ilustra o papel que o ex-frade desempenhou entre Lutero e Zwínglio, entre protestantes importantes e os anabatistas mais radicais, até mesmo entre os reformadores e católicos romanos. Em vez de formar e liderar um movimento próprio distinto – os Buceranos, poderíamos chamá-los – ele aspirava unir os movimentos existentes em um vasto caldeirão cristão, sob os claros ensinamentos das Escrituras. Bucer percebeu e apreciou o grande poder da solidariedade.

Os primeiros pequenos grupos

Como os estranhos resultados do trabalho de Lutero e Erasmo, a Reforma de Bucer assumiu um elenco distinto e eclético. Inicialmente, ele simultaneamente enfatizou que a justificação é somente pela fé, e ao mesmo tempo pregou a disciplina capacitada pelo Espírito e boas obras na vida cristã. Tudo bem até ai. No entanto, anos depois, ele falou de uma espécie de “dupla justificação” que era no mínimo confusa, senão que apagava a distinção da “fé apenas”.

De uma forma ou de outra, Bucer estava preocupado com a conduta cristã. Como resultado, ele buscou persistentemente meios para que a disciplina eclesiástica fosse praticada. Primeiro, ele apelou aos magistrados de Estrasburgo, pedindo que ela fosse aplicada com mais rigor. Quando o governo se recusou, ele formou grupos voluntários de crentes dentro das igrejas locais com o propósito de praticar regularmente a mútua responsabilidade, bem como a disciplina da igreja. Assim, Bucer pode muito bem ter sido o pai (relutante) dos chamados “pequenos grupos” modernos.

Após seu exílio, João Calvino testemunhou o tipo de disciplina eclesiástica que era praticada em Estrasburgo e, quando retornou a Genebra, agiu sob os mesmos princípios. Calvino passou alguns de seus anos mais felizes aprendendo com Bucer em Estrasburgo, quando pastoreava uma congregação de refugiados franceses.

Cola alemã

A primeira esposa de Bucer morreu de peste em 1542, após vinte anos de casamento. Em seu leito de morte, ela encorajou Martín a se casar com Wibrandis Rosenblatt. Wibrandis, que mais tarde foi apelidada de “a noiva da Reforma“, já havia se casado e enterrado três líderes da Reforma: Ludwing Keller, Johannes Oecolampadius e Wolfgang Capito (também de Estrasburgo). Apenas sete anos depois, ele enterraria o quarto.

O ex-frade abriu o caminho para o casamento para monges convertidos; também abriu a porta para o divórcio, embora apenas como “um último recurso e em casos extremos, semelhante à pena de morte para o adultério” (Reforma, 660). Suas exceções tornaram-se uma ponta afiada que abriu liberdades semelhantes na Europa protestante.

Em 1549, quando o os lideres de Augsburg forçaram os protestantes em Estrasburgo a readotarem as crenças e práticas católicas, Bucer aceitou o convite de Thomas Cranmer para se refugiar por um tempo em Cambridge, Inglaterra, como Professor Real de Divindade. Ele morreu apenas dois anos depois, em 1551, antes de poder retornar a Estrasburgo.

Muitos negligenciaram o menos conhecido Martin, provavelmente porque ele não teve um momento de brilho como Lutero ou Zwínglio, nem teve a precisão característica de Melanchthon e Calvino; preferindo, em vez disso, criar uma ponte e facilitar a unidade entre os reformadores. E é exatamente assim que devemos lembrar – como a “cola” unificadora alemã da Reforma Protestante.

FONTE: https://somossoldados.org/martin-bucer-1491-1551-el-crisol-protestante/

 

Personagens da Reforma – dia 11 “William Tyndale. O tradutor subterrâneo da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por John Piper 

No início da década de 1530, um comerciante inglês chamado Stephen Vaughan foi encarregado de encontrar William Tyndale e informá-lo de que o rei Henrique VIII queria que ele voltasse de seu esconderijo no continente. Em uma carta datada de 19 de junho de 1531, Vaughan escreveu sobre Tyndale (1494-1536) estas palavras simples: “Sempre o encontro repetindo uma citação.”

A frase repetida era esta: “o rei da Inglaterra dará seu endosso oficial a uma Bíblia vernácula para todos os seus súditos em inglês?” Do contrário, Tyndale não viria. Nesse caso, Tyndale se entregaria ao rei e nunca mais escreveria outro livro.

O rei recusou e Tyndale nunca mais voltou para sua terra natal. Em vez disso, se o rei e a Igreja Católica Romana não fornecessem uma Bíblia impressa em inglês para o homem comum ler, Tyndale o faria, mesmo que isso lhe custasse a vida, como de fato custou.

Os trabalhadores conhecerão sua Bíblia

Quando Tyndale tinha 28 anos, em 1522, ele servia como tutor na casa de John Walsh em Gloucestershire, Inglaterra, passando a maior parte do tempo estudando o Novo Testamento grego de Erasmo de Roterdã, que havia sido impresso apenas seis anos antes, em 1516.

Como Tyndale viu as verdades da Reforma mais claramente no Novo Testamento grego, ele mesmo causou suspeitas na casa católica de John Walsh. John Foxe nos conta que um dia um exasperado erudito católico que jantava com Tyndale disse: “Estávamos melhor sem a lei de Deus do que sem a lei do Papa”.

Tyndale respondeu às suas famosas palavras: “Desafio o Papa e todas as suas leis. . . . Se Deus poupar minha vida, daqui a vários anos, vou fazer um menino que trabalha no arado saber mais sobre as Escrituras do que você. “

Uma nota no clímax

Quatro anos depois, Tyndale concluiu a tradução inglesa do Novo Testamento para o grego em Worms, Alemanha, e começou a contrabandear ela para a Inglaterra em feixes de tecido. Em outubro de 1526, o bispo Tunstall proibiu o livro em Londres, mas a impressão foi de pelo menos três mil exemplares. Os livros estavam alcançando as pessoas e, nos oito anos seguintes, cinco edições piratas também foram impressas.

Em 1534, Tyndale publicou um Novo Testamento revisado enquanto aprendia hebraico, provavelmente na Alemanha, o que o ajudou a compreender melhor as conexões entre o Antigo e o Novo Testamento. O biógrafo David Daniell chama este Novo Testamento de 1534 de “a glória do trabalho de sua vida” (William Tyndale, 316). Se Tyndale “sempre cantava uma nota”, esse era o clímax da canção de sua vida: o Novo Testamento acabado e refinado em inglês.

Pela primeira vez na história, o Novo Testamento grego foi traduzido para o inglês. Antes de seu martírio em 1536, Tyndale continuou a traduzir não apenas o Novo Testamento, mas também o Pentateuco para o inglês simples, de Josué a 2 Crônicas e Jonas. Todo esse material se tornou a base para a Grande Bíblia publicada por Miles Coverdale na Inglaterra em 1539 e a base para a Bíblia de Genebra publicada em 1557 – “a Bíblia da nação”, que vendeu mais de um milhão de cópias entre 1560 e 1640.

Tradução da Bíblia, verdade do evangelho

O que motivou Tyndale a cantar uma nota durante toda a sua vida? Era a convicção sólida de que todos os humanos eram escravos do pecado, cegos, mortos, condenados e indefesos, e que Deus agiu em Cristo para providenciar a salvação pela graça por meio da fé. É o que se esconde nas Escrituras latinas e no sistema eclesiástico de penitência e mérito. É por isso que a Bíblia teve que ser traduzida e, por fim, para isso Tyndale foi martirizado. Ele escreveu,

A fé, a mãe de todas as boas obras, nos justifica antes que possamos fazer uma boa obra, assim como um marido se casa com sua esposa antes de ter filhos legítimos com ela”. (William Tyndale, 156-57)

O homem está perdido e espiritualmente morto, condenado. Deus é soberano, Cristo é suficiente e a fé é tudo. A tradução da Bíblia e sua verdade eram inseparáveis ​​para Tyndale, e no final era a verdade – especialmente a verdade da justificação somente pela fé. Essa verdade incendiou a Grã-Bretanha com o fogo da Reforma, e então trouxe a este tradutor da Bíblia uma sentença de morte.

Em outubro de 1536, com apenas 42 anos de idade, a voz unânime de Tyndale foi silenciada quando ele foi amarrado à estaca, estrangulado pelo carrasco e depois queimado. Porém, devido à sua tradução para o inglês comum, a canção se tornou um poderoso coro britânico de garçonetes, sapateiros e, sim, operários também.

FONTE: https://somossoldados.org/william-tyndale-c-1494-1536-el-traductor-subterraneo/

Personagens da Reforma – dia 10 “Thomas Becon – O Protestante da vida diária”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Brian Hanson

Embora tenha passado quase totalmente despercebido durante a história da igreja, Thomas Becon foi um propagandista político, vendedor de sucesso e piedoso clérigo na Inglaterra do século dezesseis durante a Reforma. Becon viveu em quatro reinados dos monarcas Tudor, serviu sob a supervisão de Thomas Cranmer, o arcebispo reformado de Canterbury, e escreveu aproximadamente cinquenta tratados com várias edições posteriores que permaneceram sendo impressas por setenta anos após sua morte.

Seus escritos sobre piedade são relevantes e úteis para todos os cristãos, especialmente aqueles que tendem a separar suas vidas em aspectos “sagrados” e “seculares”. Becon não reconheceu essas divisões e exortou os cristãos de sua época a seguirem a piedade em suas rotinas diárias.

O pastor no oculto

Nascido em Thetford, Norfolk, por volta de 1512, Becon foi educado no St. John’s College, Cambridge, onde ficou profundamente comovido e possivelmente se converteu sob os ensinamentos de influência luterana de um de seus professores, o reformador Hugh Latimer. Após graduar-se como teólogo, Becon assumiu dois cargos eclesiásticos no sul da Inglaterra, mas após a ratificação dos Seis Artigos em 1539, o Rei Henrique VIII culpou os evangélicos por desobediência e “heresia”. Consequentemente, Becon foi preso em 1541 por sua “doutrina perversa e falsa”.

Após sua libertação, Becon se manteve discreto nos bosques de Kent, sendo hospedado por vários homens evangélicos que tinham relações na corte real. Durante este tempo, Becon redigiu vários tratados sob o pseudônimo de “Theodore Basil” para evitar ser capturado pelas autoridades locais. Sob  escrutínio e vigilância dos magistrados locais de Henrique VIII, Becon fugiu para o interior da Inglaterra, onde se escondeu por quatro anos nas montanhas sem publicar nada.

O exílio e o retorno para casa

Quando Eduardo VI – filho de Henrique VIII, um amigo e defensor da Reforma Inglesa – subiu ao trono aos nove anos de idade em 1547, Becon saiu do exílio e voltou para Londres, onde foi nomeado capelão da corte real. Na mesma época, ele se tornou pastor principal da  St. Stephen Walbrook, prestigiosa paróquia de Londres,

Porém, com a morte de Eduardo VI e ascensão ao trono de sua meia irmã católica Maria I em 1553, muitos evangélicos, incluindo Becon, foram presos, embora ele tenha sido libertado posteriormente, mas para não correr riscos, fugiu imediatamente para Estrasburgo, no continente, onde se juntou a uma comunidade de outros exilados evangélicos ingleses. De lá mudou-se para Frankfurt, onde apoiou o desenvolvimento de uma nova liturgia para a congregação inglesa composta por exilados. Quando Becon voltou do continente depois que Elizabeth I assumiu o poder, ele passou por uma série de nomeações eclesiasticas, principalmente em Londres, até sua morte em 1567.

Piedade Cotidiana

Um dos principais focos dos livretos de Bacon era como os cristãos deveriam alcançar a piedade e como incorporá-la em suas vidas diárias. Primeiro, a palavra de Deus, argumentou Becon, era suficiente para todos os cristãos e ela era o catalisador da piedade. Becon imaginou uma comunidade inglesa onde “as pessoas podem aprender até mesmo desde o berço”. … Para conhecer a Deus, para compreender a Sua palavra e para trilhar Seus caminhos sagrados ”(New pollecye of warre).

Em segundo lugar, Becon instruiu os cristãos a verem suas vidas como um estágio contínuo de adoração onde a piedade era exibida sempre, mesmo no mundano de uma manhã de segunda-feira. Para Becon, a adoração não se limitava às reuniões dominicais ou a certas disciplinas espirituais, como ler a Bíblia ou orar. Em vez disso, a adoração era uma atividade incessante que percorre seu caminho através da liturgia da vida diária: comer, trabalhar, passar o tempo livre e ir para a cama.

Não há trabalho “secular”

Becon publicou dois manuais de oração que continham frases-modelo para atividades específicas da vida diária. Um desses manuais apresentava sentenças-modelo para aqueles em ocupações específicas, como magistrados, clérigos, comerciantes, advogados, marinheiros, soldados, mães e filhos. Becon argumentou que uma ocupação não era mais essencial do que outra. Ele argumentou que o trabalho do sapateiro e do alfaiate era tão crucial ao reino de Deus quanto o do advogado e do magistrado, porque Deus era quem os chamava às suas vocações.

Embora muitos cristãos sutilmente rejeitem certas ocupações como insignificantes e vejam o trabalho não ministerial como “secular”, a avaliação de Becon de todo trabalho como uma atividade de Deus e para Deus é um corretivo motivador. Devemos aceitar nosso chamado e ver o propósito último de nosso trabalho e vocação: a piedade através do emprego abençoa uma sociedade para que todos “o conheçam, a fonte de todos os bens, e glorifiquem Seu santo nome” (Flour of godly praiers).

FONTE: https://somossoldados.org/thomas-becon-c-1512-1567-el-protestante-del-lunes-por-la-manana/

Personagens da Reforma – dia 9 “Pietro Martire Vermigli , a fênix reformada da Itália”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Jacobis Aldana

Desde a infância, Pietro Martire Vermigli queria ensinar a Palavra de Deus. Quando tinha quinze anos, entrou para a ordem agostiniana na cidade italiana de Fiesole, perto de sua cidade natal, Florença. Após oito anos de treinamento teológico, Vermigli foi ordenado sacerdote e recebeu o doutorado em teologia.

Os anos que se seguiram à sua ordenação abriram-lhe novos horizontes vocacionais. Ele foi eleito para o cargo de pregador público, uma posição ilustre na época. Como seu nome ficou famoso nas grandes cidades da Itália, Vermigli foi promovido à posição de abade no mosteiro de sua ordem em Spoleto, antes de ser transferido para o sul da Itália para a grande basílica de San Pietro ad Aram em Nápoles. Foi aqui que sua vida mudou para sempre.

Justiça restaurada

Durante a estada de Vermigli em San Pietro (1537-1540), segundo seu colega e biógrafo, Josiah Simler, “a maior luz da verdade de Deus” começou a brilhar sobre ele. Esta verdade, nas palavras de Vermigli, era que “a justiça de Cristo imputada a nós por Deus restaura completamente o que está faltando neste nosso corpo fraco e mutilado” (The Peter Martyr Reader, 147). Foi um despertar para o Evangelho que transformou toda a sua vida e ministério.

Com uma nova visão de Cristo e do Evangelho, Vermigli mudou-se para o norte em maio de 1541 para se tornar um presbítero no prestigioso mosteiro de San Frediano, na República de Lucca. Enquanto estava lá, ele iniciou uma série de reformas educacionais e eclesiásticas que foram comparadas ao trabalho de Calvino em Genebra.

No entanto, depois de apenas quinze meses de tal renovação evangélica, o Papa Paulo III garantiu sua morte ao reinstituir a Inquisição Romana. Reconhecendo a discrição como contrapartida à coragem, Vermigli renunciou aos seus votos e tomou a difícil decisão de fugir de seu país natal.

Estrasburgo para Oxford

Foi Martín Brucer quem providenciou para que Vermigli fosse designado para a Universidade de São Tomás em Estrasburgo, França. Esperava-se que o exilado italiano ensinasse as Sagradas Escrituras, o que ele fez a partir do Antigo Testamento.

Durante seu tempo em Estrasburgo, Vermigli também se casou com uma ex-freira da cidade francesa de Metz, chamada Catherine Dammartin, “uma amante da religião verdadeira”, especialmente admirada por sua caridade. Após oito anos de casamento, ela morreu em fevereiro de 1553; no entanto, Peter se casaria novamente – com outra Katie – em maio de 1559.

Depois de cinco anos frutíferos de ensino em Estrasburgo, em 1547 Vermigli recebeu um convite do arcebispo de Caterbury, Thomas Cranmer, para fortalecer a recém-independente Igreja da Inglaterra com a teologia reformada, e foi nomeado Presidente Regio da cadeira de Divindade em Oxford. Entre as muitas realizações de Vermigli durante este período estão suas palestras sobre o livro de Romanos, sua produção de vários tratados teológicos, a vitória protestante na famosa Disputa Eucarística de 1549 e sua assistência a Cranmer na formação de uma nova liturgia anglicana, o Livro de Oração Comum.

Academia de Zurique

Com a ascensão ao trono da rainha católica Maria, em 1553, Vermigli foi forçado a fugir da Inglaterra. Retornou a Estrasburgo e foi imediatamente restaurado à sua posição na Escola Superior, onde, além de ensinar e escrever obras teológicas, se reuniu em casa com os exilados marianos ingleses para estudar e rezar. Eventualmente, ele conseguiu um emprego de professor na Academia de Zurique.

Apesar de ter inúmeras oportunidades de falar em toda a Europa, incluindo vários convites de Calvino para ensinar em Genebra e até pastorear a Igreja de Genebra, ele permaneceu em Zurique. A única exceção foi sua viagem ao Colóquio em Poissy (França) com Teodoro Beza em 1561, onde ele debateu com líderes católicos perante a Coroa francesa e testemunhou à Rainha Catarina d’Medici em sua língua nativa.

Mestre do livro

Vermigli morreu em Zurique em 12 de novembro de 1562, na presença de sua esposa e amigos. Este humanista florentino e estudioso reformador, que se encontra a altura de Calvino e Bullinger, seria lembrado por seu compromisso com as Escrituras e sua paixão pela renovação evangélica. Nas palavras de Teodoro Beza, ele era uma “fênix nascida das cinzas de Savonarola”. Até mesmo o retrato de Vermigli na National Portrait Gallery em Londres atesta essa convicção bíblica. Nele, os olhos penetrantes de Vermigli olham para longe, além da moldura dourada, enquanto apontam para um livro singular em suas mãos: a Bíblia.

Se colocamos uma afirmação duradoura nos lábios de Vermigli, talvez seja esta exortação: «Mergulhemos constantemente na Sagrada Escritura, procuremos lê-la, e pelo dom do Espírito de Cristo, as coisas que são necessárias para a salvação ficarão claras, direta e completamente abertas para nós ”(Life, Letters, and Sermons [Life, Letters and Sermons], 281).

FONTE:https://somossoldados.org/peter-martyr-vermigli-1499-1562-el-fenix-de-florencia/

Personagens da Reforma – dia 8 “Menno Simons. O destemido pacifista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Ryan Griffith

Se você conhece os menonitas contemporâneos, ficará surpreso ao descobrir que o fundador do grupo foi um padre católico que nunca havia lido a Bíblia em sua vida.

Um padre sem a Bíblia

Em 1524, aos 28 anos, Menno Simons foi ordenado sacerdote da Igreja Católica em Utrecht, Holanda; Embora estivesse familiarizado com o grego e o latim e estudasse a doutrina católica, ele nunca havia lido as próprias Escrituras. “Não as havia tocado em minha vida”, escreveu ele mais tarde, “porque temia que, se as lesse, elas me enganariam.”

Em 1526, Simons começou a desafiar a veracidade da doutrina católica da transubstansiação (a ideia de que o pão e o vinho são transformados exatamente na carne e no sangue de Jesus durante a Eucaristia). Simons pensou que esse mal-estar poderia ter vindo do diabo para enganá-lo, então ele relutantemente começou a estudar a Bíblia. Não tendo encontrado em lugar nenhum a doutrina da transubstansiação, ele descobriu o evangelho da salvação pela graça por meio da fé em Cristo! Simons começou a compartilhar seus aprendizados com outros do púlpito, levando-o a ser um destaque regional como pregador evangélico.

Fumaça sem chama

O estudo de Simons o convenceu da autoridade incomparável da Bíblia e isso o levou a examinar a doutrina católica à luz das Escrituras. Simons rejeitou a prática do batismo infantil, classificando ela como antibíblica e começou a motivar os paroquianos a serem batizados de acordo com sua confissão de fé em Cristo. Embora tenha adotado essa doutrina evangélica, ele permaneceu sacerdote na Igreja Católica e trabalhou por sua reforma. Nesse ínterim, entretanto, seu fascínio pelo ensino bíblico era meramente intelectual. Simons gostava de sua fama recente, mas carecia de um verdadeiro afeto por Cristo.

A execução de trezentos anabatistas no Old Cloister, perto de Bolsward, em abril de 1535, o levou a uma crise:

“Refleti sobre minha vida suja e carnal, e também sobre a doutrina hipócrita e idolatria que ainda praticava diariamente com aparência de piedade, mas sem nenhum deleite. Meu coração estremeceu dentro de mim. Implorei a Deus, com suspiros e lágrimas, que me desse, um pecador enlutado, o dom de sua graça, que criasse em mim um coração limpo e que graciosamente, pelos méritos do sangue carmesim de Cristo , perdoe minha caminhada suja e minha vida fácil frívola”.

Vencido por seus pecados de orgulho, timidez e amor ao conforto, Simons renunciou resolutamente sua “reputação, nome e fama mundanos”. “Em minha fraqueza”, escreveu ele: “Temo a Deus; Procurei os piedosos e embora fossem poucos, encontrei alguns que eram zelosos e guardavam a verdade.

Inimigo do Estado – e do Diabo

Depois de ser batizado, Simons começou imediatamente a pregar o evangelho, explicar as escrituras e viajar muito. Simons descobriu que o diabo o havia afastado da Bíblia e da verdadeira conversão, e agora ele estava determinado a ser seu inimigo. Sua pregação rapidamente atraiu a ira das autoridades católicas. O imperador Carlos V chegou a emitir um édito contra Simons, oferecendo uma recompensa substancial a quem o entregasse às autoridades.

No entanto, Simons exortou seus companheiros Reformadores Anabatistas a rejeitarem os meios violentos de realizar a reforma, defendendo o pacifismo e a separação do poder mundano. Sua pregação e reformas foram tão bem-sucedidas que, por fim, os anabatistas do norte da Alemanha e da Holanda se tornariam conhecidos como menonitas. No 25º aniversário de sua renúncia ao catolicismo, a saúde de Simons piorou rapidamente e ele morreu no dia seguinte: 31 de janeiro de 1561, aos 66 anos.

Chega de trapaça

Assim como o diabo enganou o jovem Menno, ele também nos enganaria: ele nos afastaria das Escrituras, do temor de Deus, da confissão do pecado e da fé humilde. Em vez disso, possamos “com suspiros e lágrimas” implorar e receber com alegria o dom da graça no nosso Salvador prometido: Jesus Cristo.

“Embora antes resistisse à Tua preciosa Palavra e à Tua santa vontade com todo o meu ser … Tua graça paternal não me abandonou, sendo um miserável pecador, mas por amor, me recebeu … e me ensinou pelo Espírito Santo até que por minha própria vontade declarei guerra ao mundo, à carne e ao diabo … e voluntariamente me submeti à pesada cruz de meu Senhor Jesus Cristo para herdar o reino prometido”. (Simons, meditação sobre o Salmo 25 )

FONTE: https://somossoldados.org/menno-simons-1496-1561-el-pacifista-sin-miedo/

Personagens da Reforma – dia 7 “Girolamo Savonarola. O precursor italiano da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Zach Howard

Na base do monumento a Lutero na cidade de Worms, Alemanha, estão os quatro precursores da Reforma Protestante: Jan Hus, John Wycliffe, Peter Waldo e Girolamo Savonarola. Esses homens não poderiam ter personalidades mais diferentes, mas cada um inspirou as reformas de Lutero à sua maneira. Para Lutero, Savonarola foi pessoalmente inspirador: quando Lutero viajou para a Dieta de Worms em 1521 para ser julgado, depois de queimar a bula papal que o excomungou – ele trouxe com ele um retrato desse frade dominicano.

Como Lutero enfrentou a possibilidade de morte em Worms, ele talvez comparou sua própria vida à de Savonarola. Com uma voz profética, Savonarola condenou a corrupção da igreja romana. Seu conflito com o papa terminou com sua excomunhão e execução na fogueira. Lutero foi igualmente excomungado por suas alegações contra os abusos papais e, embora tenha escapado de sua própria sentença de morte, encontrou uma particularidade em comum com Savonarola: dois anos depois de se esconder no Castelo de Wartburg, Lutero publicou as meditações de Savonarola na prisão sobre os Salmos 51 e 31 e elogiou-o como “aquele homem piedoso de Florença”.

O profeta do povo

Savonarola era um jovem motivado por aprender que nasceu em uma família rica em Ferrara, Itália, em 1452, onde se inspirou a estudar medicina. Aos 23 anos, decidiu ingressar na ordem dos Dominicanos, depois de se desiludir com a vaidade da cultura italiana. Como um jovem frade, ele documentou exaustivamente os escritos de São Tomás de Aquino e as Escrituras, mostrando rapidamente que ele tinha uma mente treinada que o capacitou a memorizar muitas das Escrituras.

Savonarola chegou a Florença em 1490, sendo já famoso pelo seu saber, embora tenha sido a sua pregação que o levou a fazer parte do centro da reforma e da política da cidade de Florença. Frequentemente, na catedral desta cidade, Savonarola pregava para milhares de pessoas em linguagem coloquial, usando imagens poderosas e linguagem escritural simples. Ele anunciou a graça salvadora de Cristo com fervor bíblico enquanto criticava as práticas imorais de líderes políticos e religiosos.

Sua pregação influente e alguns eventos notáveis ​​fora do controle de Savonarola, como a invasão surpresa da Itália pelo rei francês junto com uma doença devastadora, aumentaram subitamente sua influência em Florença. Como Savonarola era amplamente conhecido pelos florentinos, sua voz foi reconhecida no curso desses eventos que eles associaram ao fim dos tempos, especialmente porque estavam perto do ano 1500.

No auge dessas mudanças, Savonarola levou a juventude de Florença a incitar reformas, desencadeando várias “Fogueiras das Vaidades” em protesto contra o carnaval anual da cidade. Esses jovens levaram os cidadãos a destruir instrumentos considerados tentadores, como máscaras carnavalescas, cartas, vestidos finos, maquiagens, espelhos e até instrumentos musicais. A última delas ocorreu na Piazza della Signoria, no centro de Florença, em 7 de fevereiro de 1497, meses antes do Papa Alexandre VI excomungar Savonarola.

Após sua excomunhão, o conflito de Savonarola com o Papa Alexandre VI explodiu quando o Papa capturou as cartas que Savonarola havia enviado aos reis da França, Inglaterra, Espanha, Hungria e ao imperador da Alemanha, implorando que convocassem um conselho eclesiástico para removê-lo por seus abusos. Savonarola não se opôs ao cargo de Papa em si, mas apenas contra Alexandre VI especificamente e, dessa forma, diferiu das críticas dos reformadores posteriores sobre a autoridade do papa e da doutrina católica.

Centelha de Lutero

Enquanto Savonarola afirmava a prioridade de Pedro, fomentava a devoção a Maria e tendia a uma visão semipelagiana da salvação, ele permaneceu doutrinariamente dentro da Igreja Católica Romana. Mas na medida em que Savonarola clamava por uma reforma moral, condenava os abusos papais e elevava a autoridade das Escrituras, ele antecipava a Reforma.

Embora o movimento de reforma de Savonarola em Florença não tenha continuado muito depois de sua morte, sua pregação apaixonada e suas reformas zelosas expuseram a corrupção da igreja como uma luz fraca mas brilhante dentro de uma caverna escura. A centelha de Savonarola era o tipo de centelha com a qual Lutero, apenas duas décadas depois, acenderia seu próprio fogo para a Reforma.

FONTE: https://somossoldados.org/girolamo-savonarola-1452-1498-el-precursor-florentino/

Personagens da Reforma – dia 5 “Wibrandis Rosenblatt, a noiva da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Noël Piper

Em 1504, Wibrandis Rosenblatt nasceu em Säckingen, Alemanha. Nos sessenta anos seguintes, ela se casou e ficou viúva quatro vezes, inspirando um escritor a descrevê-la como a Reformationfrau, “a noiva da Reforma”.

Ludwig Keller

Seu casamento em 1524 com Ludwig Keller durou pouco. Em julho de 1526, quando Wibrandis tinha vinte e dois anos, ela já era viúva e tinha uma filha, também chamada Wibrandis.

Entre os líderes da Reforma, o casamento entre os membros do clero estava se tornando “uma nova forma de servir à comunidade de Jesus Cristo”. Johannes Oecolampadius defendeu publicamente a liberdade dos pastores de se casarem, embora ele próprio fosse solteiro. Wolfang Capito, amigo de Oecolampadius, escreveu: “Se alguém de quem você gosta é indicada para você, acho que você não deveria se recusar a casar. Ter um parceiro com zelo semelhante ao seu será uma glória para o Senhor”.

Johannes Oecolampadius

Alguém deve ter apontado para Wibrandis. Em 15 de março de 1528, ela e Oecolampadius se casaram, causando o arrepio de algumas sobrancelhas pela diferença de idade – 45 e 24 anos – mas causando a alegria da maioria de seus amigos. Ele escreveu em uma carta: “O Senhor me deu uma irmã e uma esposa (…) uma viúva com vários anos de experiência em carregar uma cruz. Eu gostaria que ela fosse mais velha, mas não vejo sinais do mau humor da juventude. Rogo ao Senhor que nos conceda um casamento longo e feliz ”(Mulheres da Reforma, 82).

Os pastores não se casavam há centenas de anos neste ponto da história. Wibrandis e outras esposas dos reformadores do século 16 tornaram-se amigas por meio de cartas, determinando e forjando seu novo papel à medida que o viviam.

Três crianças logo foram adicionadas à família: Eusébio, Aletheia e Irene – antes da morte de Oecolampadius em novembro de 1531 devido ao envenenamento do sangue por um abscesso.

Wolfang Capito

As tendências de Martin Bucer para “Cupído” foram postas em ação. “Minha escolha para Capito é a viúva de Oecolampadius … ele escreve que foi movido para ver a viúva Wibrandis e os filhos órfãos” (Mulheres da Reforma, 85). Wibrandis e Capito se casaram em 11 de agosto de 1532.

Capito era pastor da Igreja Nova de São Pedro, em Estrasburgo. Sua família incluía a mãe de Wibrandis e os quatro filhos de seus casamentos anteriores. Mais cinco filhos nasceram: Agnes, Dorotea, Irene (após a morte de Irene Oecolampadius), Juan Simón e Wolfgang.

“Ela controlou seus hobbies, organizou o orçamento e manteve um ambiente agradável em casa; portanto, suas realizações devem estar nos anais do heroísmo indocumentado ”(Mulheres da Reforma, 87). No entanto, a praga de 1540 levou os filhos Eusébio, Dorotea, Wolfgang e o próprio Capito.

Martin Bucer

A notícia da morte de Capito chegou aos ouvidos de Bucer quando Elisabeth Bucer estava perto da morte. Elisabeth implorou que seu marido e Wibrandis que se casassem depois que ela morresse, e eles o fizeram em abril de 1542.

Brucer escreveu: “Não há nada que falte à minha nova esposa, ela é solicita e atenciosa. Ela não é tão livre em suas críticas quanto minha primeira esposa … Só espero poder ser tão terno com ela quanto ela é comigo. Mas, oh, a dor pela qual perdi! ” (Mulheres da Reforma, 87-88).

Pode-se imaginar uma dor semelhante em Wibrandis por seus três maridos falecidos. Pela quarta vez, ela se adaptou a um novo marido, aprendendo como amá-lo e como apoiar um ao outro de acordo com suas necessidades, ministérios e preferências particulares.

Em 1548, novas leis exigiam que as igrejas protestantes atendessem a certas condições que Bucer não podia abraçar. Ele fugiu para o exílio para a Inglaterra e ensinou em Cambridge, enquanto ajudava na tradução da Bíblia e no desenvolvimento da liturgia. Depois de apenas um ano, sofrendo com o inverno frio e úmido e uma longa lista de doenças físicas, ele pediu a Wibrandis que fosse com ele. Assim foi e eventualmente trouxeram toda a família.

Durante os últimos meses de Bucer, Wibrandis cuidou dele constantemente, fazendo todo o necessário para cuidar também do restante da família, ou seja, dos filhos e de sua mãe. Após a morte de seu marido em fevereiro de 1551, Wibrandis escreveu várias cartas para acertar suas finanças e levar a família de volta para Estrasburgo. Algumas cartas foram escritas em alemão e outras em latim, evidenciando sua facilidade com os idiomas e com a linguagem.

Wibrandis,  a mulher

Para que não sejamos tentados a ver uma mulher passiva arrastada pelas circunstâncias e pelas decisões de homens imponentes, eis a voz enérgica de Wibrandis a seu filho Simón Juan Capito, quando ele estava ausente na universidade:

“Já faz algum tempo que não tenho notícias suas, mas sei bem que, tendo ouvido, a notícia não seria reconfortante … se ao menos eu pudesse viver para o dia em que recebesse boas notícias de você. Então eu morreria em alegria … Se você seguisse os passos de seu pai, sua avó, suas irmãs e seus sogros dariam a vida por você … Se você vai se comportar bem, volte para casa. Se não quiser, faça o que quiser. Desejo a você um bom ano. Sua fiel mãe. (Mulheres da Reforma, 93-94)

Em 1564, a cidade suíça de Basel perdeu 7.000 pessoas para a peste, incluindo Wibrandis Rosenblatt. Ela foi enterrada ao lado de Oecolampadius.

Até hoje, na cidade rural de Bad Säckingen, na Alemanha, existe a Wibrandis-Rosenblatt-Weg, uma pequena rua que leva à margem do rio Reno. Ao lado da rua fica a torre do sino do Evangelische Kirchengemeinde, uma igreja protestante.

FONTE: https://somossoldados.org/wibrandis-rosenblatt-1504-1564-la-novia-de-la-reforma/

 

 

Personagens da Reforma – dia 4 “Philip Melanchthon, o luterano gentil “

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por David Mathis

Melanchthon não era o tipo de pessoa que iniciava revoluções, mas aquele que trazia ordem ao caos. Seu mentor, Martinho Lutero, era severo, impulsivo e enérgico. Em vez disso, Philip Melanchthon era um unificador tímido e sério. Lutero, como ele disse, era “substância sem palavras”, enquanto seu jovem discípulo brilhante era “substância e palavras”.

Lutero não estava preocupado com a precisão ou com a proteção de ideias equivocadas; por outro lado, Melanchthon fez das nuances seu forte. Lutero disse que usou uma lança, enquanto Melanchthon usou alfinetes e agulhas. Lutero foi um pioneiro que rompeu séculos de superstição com um facão apostólico. Mas Melanchthon, como Bullinger em Zurique e Calvino em Genebra, desempenhou o papel de ser o calmo e sistemático, achatando o caminho protestante para as próximas gerações.

Melanchthon foi “o reformador acalmado” – e um complemento adequado para o ruidoso Lutero. Ele não apenas era conhecido por ser calmo e pacífico, mas às vezes exibia um temperamento explosivo; E ele não era apenas implacavelmente curioso e um mestre em muitos assuntos, ele também era estranhamente supersticioso. Como qualquer pecador, ele era sua própria mistura inconsistente de virtude e vício, e Deus estava disposto a trabalhar com isso.

Prodígio, Professor e Co-piloto

Melanchthon nasceu em 1497 no sudoeste da Alemanha, e era sobrinho do renomado humanista Johann Reuchlin (1455-1522), que sugeriu, na tradição humanista, que o jovem Philip mudasse seu sobrenome de Schwartzerdt (“terra negra”) para o helenizado Melanchthon.

Melanchthon foi uma criança prodígio: estudou os clássicos em Heidelberg e Tübingen e chegou a Wittenberg em 1519, aos 22 anos, no início da Reforma. Nesse mesmo ano, acompanhou Lutero como assistente na Disputa de Leipzig. Em 1521, ele publicou a primeira edição de seus Loci Communes (“conceitos básicos”), que começou como um comentário sobre o livro de Romanos e procurou vincular a teologia cristã inspirada por Lutero ao texto bíblico, ao invés das categorias filosóficas. da academia medieval.

Enquanto o fogo da reforma era aceso, Melanchthon ficou ao lado de Lutero em 1529 em Marburg, e o representou em 1530 em Augsburg, onde representou a causa luterana – e até mesmo redigiu a Confissão de Augsburg porque Lutero era um oficialmente um foragido da lei.

Uma mente independente

A associação próxima de Melanchthon com Lutero, entretanto, não significa que todos os luteranos o abraçaram. Enquanto Lutero viveu, alguns acusaram Melanchthon de corromper, sequestrar o movimento de Lutero para algo mais domesticado. Enquanto isso, muitos apreciavam o trabalho, a mente razoável e a perspicácia teológica de Melanchthon, e acreditavam que ele estava prestando um serviço inestimável ao amigo pioneiro.

Melanchthon era um pensador cuidadoso demais para concordar com Lutero em tudo. Quando surgiram divergências, ele sempre se considerou discípulo de Lutero. Ele ajudou seu mentor, ele não se rebelou contra ele para amadurecer suas ideias teológicas.

As duas principais divergências entre Lutero e Melanchthon, pelas quais alguns detratores o criticaram implacavelmente, diziam respeito à escravidão da vontade e à Ceia do Senhor. Em 1540, uma década depois de Augsburgo e seis anos antes da morte de Lutero, Melanchthon tornou pública, em uma versão atualizada da confissão, uma visão interpretada da ceia. Seus oponentes o acusaram de ser um criptocalvinista da Eucaristia; entretanto, na outra divergência fundamental, ele claramente se afastou de Genebra. Melanchthon rejeitou a dupla predestinação, que ele considerou uma implicação necessária da visão de Lutero da vontade, e suspeitou que pelo menos alguns dos seguidores de Lutero foram longe demais em seu senso de escravidão à vontade.

O líder dos luteranos

Com o passar dos anos, mesmo depois da morte de Melanchthon em Wittenberg em 1560, “o reformador calmo” teve um de seus maiores desentendimentos e perdeu outro. Com a Fórmula da Concórdia de 1577 e o Livro da Concórdia de 1580, “a ortodoxia luterana surgiu como uma forma de subestimar a doutrina da predestinação (com Melanchthon) e para afirmar a presença real na Eucaristia (contra Melanchthon) ”(La Reforma, 353). De uma perspectiva reformada, ambas as decisões foram na direção errada e são responsáveis ​​pelas principais diferenças com os luteranos hoje.

No fim das contas, Melanchthon se tornou o líder intelectual dos luteranos. Ele não apenas foi o primeiro teólogo sistemático da Reforma, e uma de suas figuras mais significativas, mas também projetou sistemas educacionais que deram ao luteranismo poder de permanência não apenas em seus dias instáveis, mas nos tempos ainda mais turbulentos que viriam. Deus usou os dons, peculiaridades e até mesmo as inconsistências de Melanchthon para reforçar a teologia da Reforma como uma força transformadora do mundo.

FONTE: https://somossoldados.org/philip-melanchthon-1497-1560-el-gentil-luterano/

Personagens da Reforma – dia 3 “Jan Hus , o ganso da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Greg Morse

Em 17 de dezembro de 1999, o papa proclamou o equivalente cerimonial do pedido de desculpas moderno: “minha culpa”.

João Paulo II se dirigiu a uma multidão na República Tcheca, expressando “profundo pesar pela morte cruel” infligida a seu herói. “Arrependimento profundo” era o mínimo que a Igreja Católica podia oferecer.

Selado com sangue

Levado ao Concílio de Constança com a promessa de segurança, Jan Hus foi imediatamente jogado na prisão por seis meses, julgado em um julgamento falso e condenado a se retratar – o que ele se recusou a fazer. Em julho de 1415, ele foi despido de suas roupas, adornado com um chapéu de burro pintado com demônios e rotulado de “arqui-herege” – tudo isso enquanto ele orava por seus inimigos.

Depois de passar por uma pilha de livros em chamas, eles o amarraram a uma estaca. Em resposta a ser amarrado como um cachorro, ele disse: “Por mim, meu Senhor Jesus Cristo foi amarrado com correntes mais duras do que estas, então por que eu deveria ter vergonha dessas correntes enferrujadas?” Mais uma vez, ordenaram que se retratasse, mas ele se recusou, proclamando: “O que ensinei com meus lábios, agora selo com sangue.” E foi o que ele fez.

Enquanto as chamas aumentavam, ele cantou. O secretário do conselho declarou: “Maldito Judas, porque abandonaste os caminhos da paz e seguiste o conselho dos judeus, tomamos de ti o cálice da redenção.” Graças a Deus, a Igreja Católica não tinha autoridade para tirar dele o cálice da redenção naquele dia.

Após sua morte, a indignação encheu a Boêmia. Em seu nome, seus seguidores se levantaram contra Roma em violentos protestos que duraram mais de uma década. Jan Hus foi um pregador, uma figura política, um profeta, um proto-reformador e um mártir de primeira classe.

Bulldog Wycliffe

Por volta de 1369, um ganso nasceu na terra dos gansos. Jan Hus (seu sobrenome significa ganso em tcheco) nasceu em Hussinec (que significa terra dos gansos em tcheco) no reinado da Boêmia. Nascido em uma família pobre, o ganso deixou seu rebanho para ingressar no sacerdócio em busca de uma melhor forma de vida e prestígio. Ele se tornou um renomado pregador na Capela de Belém, no entanto, ele passou a maior parte de seu tempo servindo academicamente como reitor da faculdade de filosofia em Praga. Ele viveu durante uma época de convulsão social entre os cidadãos de língua alemã e tcheca, então Hus se tornou uma figura-chave para o nacionalismo tcheco.

Hus viveu em uma época em que a imoralidade infectava o sacerdócio da Igreja Católica. Muito em breve ele começou a pregar “sermões violentos” contra a iniquidade galopante do clero, até que foi denunciado ao arcebispo e proibido de pregar. Enquanto Hus lia as Escrituras e observava os papas da época abusarem de seu poder, ele concluiu que a autoridade papal não era final. Ele precisava de um alicerce mais forte do que o que foi construído na palha das opiniões dos homens – não importa o quão alto esses homens fossem. Ele baseou sua vida e ministério na Palavra de Deus.

Sua perspectiva das Escrituras como autoridade final ganhou impulso quando ele começou a ler as obras de John Wycliffe. Wycliffe encontrou um discípulo leal em Hus. Hus defendeu suas obras com tanta tenacidade que um historiador o chamou de “buldogue de Wycliffe” (The Unquenchable Flame, 30). Ele argumentou incondicionalmente contra as indulgências, defendeu que tanto pão quanto vinho fossem servidos no sacramento e pregou na língua comum (ao invés do latim não traduzido da época).

Embora ele concordasse com a Igreja Católica em questões como a missa, sua adesão aos ensinamentos de Wycliffe fez com que fosse excomungado, julgado por heresia e queimado vivo.

Gansos não são silenciosos

Depois que Hus foi finalmente condenado à morte, ele proclamou: “Você pode queimar o ganso, mas em cem anos surgirá um cisne cujo canto vocês não poderão silenciar.” Exatamente 102 anos depois, um monge vigoroso pregou noventa e cinco teses nas portas da Catedral de Wittenberg.

Ele também estava vendo discrepâncias entre a doutrina romana e as Escrituras, e estava procurando reformar a Igreja Católica. Ele também foi levado a desafiar o papa. E ele também foi condenado como herege. Durante o debate de Leipzig, Lutero foi desdenhosamente condenado como um “hussita”. Ele rejeitou o título na época, mas teve tempo para ler suas obras durante um intervalo desse debate, voltou e elogiou os ensinamentos do condenado Hus. Lutero era o cisne de que Hus falava e mais tarde aceitaria a associação. Até hoje, é frequentemente pintado ao lado de cisnes.

O Ganso, um precursor proeminente dos Reformadores, manteve sua posição e foi martirizado. O cisne seguiu o ganso e Roma ainda não conseguiu silenciá-lo.

_______

Fonte: https://somossoldados.org/jan-hus-c-1369-1415-el-padre-ganso/

Personagens da Reforma – dia 2 “Pedro Valdo, o primeiro terremoto da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Por Jomn Blom

Mais de trezentos anos antes do nascimento de Martinho Lutero, um improvável reformador apareceu de repente em Lyon, sudeste da França. Seus protestos contra as doutrinas e práticas da Igreja Católica Romana foram fortes tremores que previram o terremoto espiritual que estava por vir: a Reforma Protestante. E o movimento que esse homem gerou sobreviveu para se juntar à grande Reforma. Este homem é historicamente conhecido como Pedro Valdo.

Muitos detalhes sobre Valdo são desconhecidos, incluindo seu nome. Não sabemos se Pedrp era seu nome verdadeiro, pois ele não aparece em nenhum documento até 150 anos após sua morte. Seu sobrenome provavelmente era algo como Valdés ou Vaudés, já que Valdo (Waldo) foi a adaptação italiana. Também não sabemos em que ano Pedro nasceu ou morreu. Os historiadores concordam se ele morreu entre 1205 e 1207 ou entre 1215 e 1218.

Mas sabemos várias coisas que abalaram a terra.

Um governante rico se arrepende

Em 1170, Waldo era um comerciante muito rico e conhecido da cidade de Lyon, que tinha esposa, duas filhas e muitas propriedades. No entanto, algo aconteceu: alguns dizem que ele testemunhou a morte repentina de um amigo e outros dizem que ele ouviu uma música espiritual de um trovador viajante. Valdo se importava profundamente com o estado de sua alma e estava profundamente desesperado para saber como poderia ser salvo.

A primeira coisa que decidiu fazer foi ler a Bíblia, mas como ela só existia na Vulgata latina, e seu latim era pobre, ele contratou dois estudiosos para traduzi-la para a língua coloquial para que pudesse estudá-la.

Em seguida, ele procurou o conselho espiritual de um sacerdote, que apontou para os Evangelhos e citou Jesus: “Você ainda falta uma coisa; venda tudo o que você tem e distribua pelos pobres, e você terá um tesouro no céu; e venha, siga-me. (Lucas 18:22). Essas palavras de Jesus perfuraram o coração de Valdo. Como o jovem rico, Valdo percebeu que estava servindo a Mamon, não a Deus. No entanto, ao contrário do jovem rico que se afastou de Jesus, Valdo se arrependeu e fez exatamente o que Jesus disse: deu tudo o que tinha aos pobres (depois de ter feito as provisões adequadas para sua esposa e filhas). Daquele momento em diante, ele decidiu viver em total dependência de Deus para sua provisão.

O nascimento de um movimento

Valdo imediatamente começou a pregar a Bíblia nas ruas de Lyon, especialmente para os pobres. Muitos se converteram e, em 1175, um grupo considerável de homens e mulheres eram seus discípulos, que também doaram seus bens e homens e mulheres pregaram. As pessoas começaram a chamá-los de “Os Pobres de Lyon” e, mais tarde, conforme o grupo cresceu e se espalhou pela França e outras partes da Europa, eles se tornaram conhecidos como “os valdenses”.

Quanto mais Valdo estudava as Escrituras, mais preocupado ficava com certas doutrinas, práticas e estruturas de governo da Igreja Católica, sem mencionar sua riqueza, e ele tinha a ousadia de falar contra elas. Visto que a Igreja proibiu oficialmente a pregação secular, Valdo e seus discípulos encontraram oposição dos líderes da Igreja.

Um sinal para objeção

O arcebispo de Lyon ficou particularmente chateado com esse movimento de reforma autoproclamado e sem educação, então ele decidiu esmagá-lo. Em 1179, Valdo apelou diretamente ao papa Alexandre III e recebeu sua aprovação, embora apenas cinco anos depois o novo papa, Lúcio III, tenha se aliado ao arcebispo e excomungado Valdo e seus seguidores.

Nos primeiros anos, o movimento Valdense foi um movimento de reforma. Valdo nunca teve a intenção de deixar a igreja e manteve várias doutrinas católicas tradicionais. Mas depois da excomunhão, e mesmo depois da morte de Valdo, as convicções protestantes dos valdenses aumentaram e se solidificaram.

  • Eles rejeitaram todas as reivindicações de autoridade além das Escrituras.
  • Eles rejeitaram todos os mediadores entre Deus e o homem, exceto Jesus Cristo (embora Maria fosse temporariamente venerada).
  • Eles rejeitaram a doutrina de que apenas um padre podia ouvir confissão e argumentaram que todos os crentes também podiam.
  • Eles rejeitaram o purgatório e, portanto, rejeitaram indulgências e orações pelos mortos.
  • Eles acreditavam que os únicos sacramentos aprovados pelas Escrituras eram o batismo e a comunhão.
  • Eles rejeitaram a ênfase da Igreja em jejum, feriados e restrições alimentares.
  • Eles rejeitaram o sistema de castidade sacerdotal e o mosteiro.
  • Eles rejeitaram a veneração de relíquias, peregrinações e o uso de água benta.
  • Eles rejeitaram a afirmação do Papa de ter autoridade sobre os governantes terrestres.
  • Finalmente, eles rejeitaram a sucessão apostólica do Papa.

 

A pré-reforma junta-se à reforma

Apesar da excomunhão e da morte de Pedro Valdo, o movimento Valdense continuou a crescer por algum tempo. Ela se espalhou pelo norte da Itália e regiões da Espanha, Áustria, Alemanha, Hungria e Polônia.

A perseguição à Igreja Católica Romana também continuou e se tornou mais severa, até que no século 15 as fileiras valdenses foram reduzidas a pequenas comunidades sombrias nos vales da França e da Itália, mas quando a Reforma Protestante apareceu no século 16, a maioria dos valdenses tornou-se protestante.

Peter Valdo era um proto-protestante, embora não soubesse disso. Ele era um comerciante que se tornou um profeta que simplesmente creu na palavra de Deus de todo o coração e provou isso com toda a vida. Ao aceitar a palavra de Deus, ele virou seu mundo de cabeça para baixo.


Nota Editorial: Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante 

FONTE: https://somossoldados.org/peter-waldo-murio-cerca-de-1218-el-primer-temblor/

Personagens da Reforma – dia 1° “John Wycliffe: a estrela da manhã da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte . CONFIRA os outros dias AQUI

Stephen Nichols

John Wycliffe foi chamado de “A Estrela da Manhã da Reforma”. Embora na realidade não seja uma estrela, mas o planeta Vênus que aparece antes do sol enquanto a escuridão ainda domina o horizonte, a Estrela da Manhã é inconfundivelmente visível.

A escuridão dominou o horizonte do século XIV, século em que Wycliffe (1330-1384) nasceu e morreu. Quase exatamente cem anos antes do nascimento de Lutero. Em sua adolescência, Wycliffe estava em Oxford, Thomas Bradwardine (conhecido como “Doutor Profundus”) ensinou teologia e William de Ockham (que foi apelidado de “Navalha de Ockham”) ensinou filosofia. Em pouco tempo, Wycliffe assumiu seu próprio lugar entre o corpo docente: foi nomeado Magister do Balliol College, lecionou e escreveu sobre filosofia, embora tenha sido cativado pelos estudos bíblicos. Ele se concentrou rigorosamente no estudo da teologia e das Escrituras. Ao fazer isso, ele percebeu o quão a igreja estava errada.

Preparando o cenário

Na década de 1370, Wycliffe escreveu três obras importantes, como uma contra-medida à corrupção da Igreja Católica. A primeira, “On Divine Domain” (1373-1374), apontava para a autoridade papal, pois Wycliffe não conseguia encontrar uma justificativa bíblica para o papado. Na verdade, ele argumentou que o papado entra em conflito e obscurece a verdadeira autoridade da igreja – as Escrituras. A segunda grande obra foi “On the Civil Domain” (1375-1376), na qual Wycliffe enfocou a afirmação da autoridade da Igreja Católica Romana sobre a coroa e a nobreza da Inglaterra. Ele não via razão para o país ser forçado a apoiar uma igreja corrupta. Em sua terceira grande obra, “Sobre a verdade das Sagradas Escrituras” (1378), ele desenvolveu ainda mais a doutrina da autoridade das Escrituras.

Essas três obras foram cruciais para preparar o cenário para a Reforma. Dois professores visitantes de Oxford voltaram com os escritos de Wycliffe para sua cidade natal, Praga, que por sua vez influenciaram Jan Hus. Ele, portanto, se tornaria uma segunda “Estrela da Manhã” da Reforma. Os primeiros escritos de Martinho Lutero revelam as impressões digitais de John Wycliffe, embora sejam importantes, elas empalidecem em comparação com sua contribuição mais importante: a Bíblia de Wycliffe.

A reforma começou com a tradução

Em “A Verdade das Sagradas Escrituras“, Wycliffe pediu que a Bíblia fosse traduzida para o inglês. De acordo com a lei católica romana, traduzir a Bíblia para uma linguagem comum era uma heresia punível com a morte. É quase impossível imaginar por que uma igreja iria querer manter a palavra de Deus longe do povo, a menos que quisesse ter poder sobre o povo. Wycliffe estava mais convencido do poder da palavra de Deus do que do poder do ofício papal. Consequentemente, ele e um grupo de colegas se comprometeram a tornar a palavra de Deus disponível.

A Bíblia não só teve que ser traduzida, mas também copiada e distribuída. Isso foi antes da imprensa (inventada em 1440), então as cópias tinham que ser feitas cuidadosamente à mão. Apesar dos desafios, centenas de Bíblias foram produzidas e distribuídas para o grupo de pastores de Wycliffe, que pregou por toda a Inglaterra enquanto a palavra de Deus se espalhava pelo povo. Os seguidores de Wycliffe passaram a ser chamados de lolardos, enclaves de reforma não apenas na Inglaterra, mas em toda a Europa.

Esses esforços para traduzir, copiar e proclamar a Bíblia em inglês foram motivados por um motivo único, expresso por Wycliffe desta forma: “Ajudar os homens cristãos a estudarem o evangelho na língua que melhor conhecem.” Em seus últimos anos, Wycliffe viu a queda da igreja e da nobreza na Inglaterra e, claro, do papado. Mesmo assim, Wycliffe declarou: “Estou pronto para defender minhas convicções até a morte”, então ele permaneceu convencido da autoridade e centralidade das Escrituras e se dedicou a ajudar os cristãos a estudá-las. Devido a dois derrames, John Wycliffe morreu em 30 de dezembro de 1384.

“Herege” e Herói

Em 1415, o Conselho de Constança que condenou Jan Hus à morte declarou Wycliffe herege. Seus ossos foram exumados e queimados, e as cinzas foram jogadas no rio Swift.

No entanto, os esforços de reforma de Wycliffe não puderam ser apagados pelas chamas ou interrompidos pelas declarações do conselho. Esta estrela da manhã brilhou no horizonte, sinalizando a chegada da luz do dia.

 


Nota Editorial: Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante 

FONTE: https://somossoldados.org/john-wycliffe-la-estrella-de-la-manana-de-la-reforma/