Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

A ameaça mortal da Reforma foi a rejeição do Papa e dos concílios como autoridade infalível e final da Igreja. O adversário de Lutero, Silvestre Prierias , escreveu: “Quem não aceita a doutrina da Igreja de Roma e do Pontífice de Roma como regra de fé infalível, da qual também as Sagradas Escrituras tiram sua força e autoridade, é um herege. ”  (Luther, 193). Consequentemente, Lutero foi excluído da Igreja Católica Romana. “ O que há de novo em Lutero” , diz  Heiko Oberman , “é a noção de obediência absoluta às Escrituras contra qualquer autoridade; sejam papas ou concílios ”  (Lutero, 204).  

Essa redescoberta da palavra de Deus sobre todos os poderes terrestres moldou Lutero e toda a Reforma. Mas o caminho de Lutero para essa redescoberta foi tortuoso, começando com uma tempestade aos 21 anos. 

Monge temeroso 

Em 2 de julho de 1505, voltando da faculdade de direito para casa, Lutero foi pego no meio do caminho por uma tempestade e foi jogado no chão por um raio. Ele gritou:  “ Ajude-me, Santa Ana! Vou me tornar um monge ” . Quinze dias depois, para consternação de seu pai, Lutero abandonou seus estudos de direito e manteve sua promessa. 

Ele bateu à porta dos eremitas agostinianos em Erfurt e pediu ao superior que o aceitasse na ordem. Aos 21 anos, ele se tornou um monge agostiniano. Em sua primeira missa, dois anos depois, Lutero ficou tão impressionado com a ideia da majestade de Deus que quase fugiu. O superior o convenceu a continuar. 

Mas esse incidente de medo e tremor não seria um incidente isolado na vida de Lutero. O próprio Lutero mais tarde se lembraria desses anos:  “ Embora eu vivesse como um monge sem censura, me sentia um pecador diante de Deus com uma consciência extremamente perturbada. Não pude acreditar que ele se sentiu apaziguado pela minha satisfação ” ( Martin Luther: Selections from his Writings ) 12).     

Lutero não se casaria até  os  vinte  anos ( com Catarina von Bora,  em 13 de junho de 1525), o  que significa que viveu com as tentações sexuais como solteiro até os 42 anos. Mas “no mosteiro”, disse ele , “não estava pensando em mulheres, dinheiro ou bens; em vez disso, meu coração temia e estremecia, pensando se Deus me concederia sua graça .” Seu desejo mais ardente era conhecer a felicidade do favor de Deus. “Se eu pudesse acreditar que Deus não está zangado comigo “, disse ele ,  “ficaria de cabeça para baixo de alegria . “ 

Boas notícias: a justiça de Deus 

Em 1509, o amado superior, conselheiro e amigo de Lutero , Johannes von Staupitz , permitiu que Lutero começasse a ensinar a Bíblia. Três anos depois, em 19 de outubro de 1512, aos 28 anos, Lutero recebeu seu doutorado em teologia, e Staupitz  deu-lhe a cadeira de teologia bíblica na Universidade de  Wittenberg, que Lutero manteve pelo resto de sua vida. . 

Quando Lutero começou a ler, estudar e ensinar as Escrituras nas línguas originais, sua consciência perturbada foi agitada sob a superfície, especialmente quando confrontado com a frase  “a justiça de Deus ”  em Romanos 1: 16-17. Para Lutero,  ” a justiça de Deus ”  só poderia significar uma coisa: o castigo justo de Deus para os pecadores. A frase não era  ” evangelho ”  para ele; era uma sentença de morte.  

Mas então, em um momento, todo o ódio de Lutero pela justiça de Deus se transformou em amor. Ele lembra:

“Finalmente, pela misericórdia de Deus, meditando dia e noite, eu prestei atenção para o contexto das palavras, a saber:  ” E no evangelho a justiça de Deus  é revelada , como está escrito:  ” O justo viverá pela fé “” …  E este é o significado: a justiça de Deus é revelada pelo evangelho, isto é, a justiça passiva com que o Deus misericordioso nos justifica pela fé, como está escrito:  ” Mas o justo viverá da fé ” . 

Ele conclui:  “Aqui eu senti que havia renascido completamente e que havia entrado no próprio paraíso por portas abertas ” . 

Permanecendo no livro 

Lutero não era o pastor da igreja da aldeia de  Wittenberg , mas compartilhou a pregação com seu amigo, o pastor Johannes  Bugenhagen . O registro atesta como ele era absolutamente dedicado à pregação das Escrituras. Por exemplo, em 1522 ele pregou 117 sermões e, no ano seguinte, 137 sermões. Em 1528, ele pregou quase 200 vezes e, desde 1529, temos 121 sermões. Portanto, a média nesses quatro anos foi de um sermão a cada dois dias e meio. 

Pelos próximos 28 anos, Lutero pregaria milhares de sermões, publicaria centenas de panfletos e livros, suportaria dezenas de controvérsias e aconselharia incontáveis ​​cidadãos alemães;  tudo para divulgar as boas novas da justiça de Deus a um povo preso em um sistema de mérito próprio. Por meio de tudo isso, Lutero tinha uma arma para resgatar esse evangelho da venda nos mercados de Wittenberg:  as Escrituras. Ele expulsou os cambistas e os vendedores de indulgências com o chicote da palavra de Deus, a Bíblia.  

Lutero disse com força retumbante em 1545, um ano antes de sua morte:  ” Deixe o homem que deseja ouvir Deus falar, que leia as Sagradas Escrituras . ” Somente aqui, nas páginas da Bíblia, Deus fala com autoridade final. Somente aqui repousa a autoridade decisiva. Somente daqui o dom da justiça de Deus chega aos pecadores condenados ao inferno. 

Ele viveu o que exortou. Ele escreveu em 1533: “ Por vários anos, leio a Bíblia duas vezes por ano. Se a Bíblia fosse uma árvore grande e poderosa e todas as suas palavras fossem pequenos galhos, eu teria tocado todos os galhos, ansioso para saber o que estava lá e o que ela tinha a oferecer ”.  Lutero manteve essa prática por pelo menos dez anos . A Bíblia passou a significar mais para Lutero do que todos os pais e comentaristas. 

Aqui Lutero permaneceu, e aqui permanecemos. Não nos pronunciamentos dos papas, ou nas decisões dos concílios, ou nos ventos da opinião popular, mas “naquela palavra acima de  todos os poderes terrenos”:  a palavra viva e permanente de Deus. 

FONTE: https://somossoldados.org/martin-luther-1483-1546-aqui-el-permanecio/

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Por Matt Crutchmer

A capa da edição de 1559 de João Calvino das Institutas da Religião Cristã traz o lema da pessoa que as imprimiu em Genebra: uma oliveira desgarrada de vários galhos. Os ramos quebrados são retratados em meados do outono e estão rodeados pelo lema Noli altum sapere : “Não seja arrogante.” A árvore também usa bandagens onde outros ramos foram enxertados.

Uma versão anterior desse lema, vista no Thesaurus Latinæ linguæ de 1531, adiciona a frase sed time , “porém, tema”. O homem na gravura poderia ser o apóstolo Paulo, o autor dessas palavras em Romanos 11: 19–20. Além disso, as pedras ao redor dos pés do homem sugerem que a figura também poderia ser Estevão, cuja pregação convincente e martírio são retratados em Atos 7.

A conjunção dessas duas alusões bíblicas aqui é significativa porque o lema pertence ao tipógrafo, impressor e estudioso Robert Estienne, ou “Robertus Stephanus”. A vida e a carreira de Estienne mostraram muitas das marcas da Reforma.

O tipógrafo real

Estienne não foi apenas um importante encadernador de livros no continente durante o início do século 16, mas também um estudioso da Bíblia e da literatura clássica. Enquanto trabalhava em Paris durante o governo do rei Francisco I, sua habilidade era tal que Estienne foi chamada de “O Tipógrafo Real”: o encadernador do rei em hebraico e latim em 1539, e depois do rei em grego em 1542.

O rei da França entendeu bem o novo impulso humanístico para o estudo dos textos antigos. Estienne escreveu: “Longe de guardar rancor contra qualquer um dos registros de escritores antigos que ele, com grande custo real, obteve da Itália e da Grécia, ele pretende torná-los disponíveis e ao serviço de todos os homens.”

Durante seus anos na França, Estienne compilou e imprimiu muitos livros com enfoque linguístico: uma cartilha grega, um dicionário latino-francês e o Thesaurus linguæ latinæ . Ele também começou a trabalhar no importante Thesaurus linguæ graecæ , que serviria de padrão para a lexicografia grega e, portanto, bíblica até pelo menos o século XIX.

De volta às fontes

Como muitos estudiosos da era da Reforma, o amor de Estienne pela literatura clássica antiga andava de mãos dadas com o foco na Bíblia tanto na tradução da Vulgata latina quanto em suas versões originais em hebraico e grego. Ele imprimiu o Antigo Testamento hebraico duas vezes, e suas múltiplas edições do Novo Testamento grego foram altamente influentes e benéficas para o trabalho teológico da Reforma.

Foi Estienne quem criou o maior e mais recente sistema de divisão e numeração de versos que nossas Bíblias exibem hoje. A famosa Editio Regia de 1550 é uma obra-prima de erudição, arte e habilidade técnica: o primeiro Novo Testamento grego a incluir um aparato crítico para exibir leituras variantes, variantes que Estienne encontrou nos quinze manuscritos que consultou. É esta edição, com suas esplêndidas letras gregas cortadas por Claude Garamond, que se tornou a base para a Bíblia inglesa de Genebra, bem como o estudo das Escrituras nos séculos seguintes.

Em 1550, Estienne imprimiu muitas edições da Bíblia da Vulgata Latina em Paris, mas sua erudição o levou “em duas direções” daquele texto eclesialmente autorizado: para trás, “atrás da tradução para os textos originais” e vice-versa. adiante, para explicações mais completas e cuidadosas em seus textos para o “leitor educado comum” que “dificilmente poderia evitar invadir o domínio da exegese” (Robert Estienne, Royal Printer, 76-78).

Na edição de 1545, ele incluiu um conjunto de notas marginais não autorizadas que contestavam a legitimidade da interpretação da Vulgata dos textos originais e sua própria interpretação dos textos gregos e hebraicos em uma nova versão latina paralela à Vulgata. Em última análise, este livro levantou suspeitas de heresia, de “pontos de vista luteranos” e fez que Estienne fugisse de Paris para o refúgio de Genebra em 1550.

Editora de Genebra

Em Genebra, agora apoiando abertamente o movimento protestante, Estienne montou sua gráfica e se tornou a impressora por excelência da causa da Reforma. Sua Bíblia francesa de 1553 continuou a ênfase da Reforma na leitura secular das Escrituras em línguas vernáculas, e suas edições dos Institutos e Comentários de Calvino, junto com outros escritos protestantes, serviram ao movimento crescente em seu desejo de ouvir clareza e ser governado pelas Escrituras.

A edição de 1559 dos Institutas foi “o resumo mais abrangente da doutrina protestante durante a Reforma” (“Institutas” de João Calvino, 219), e possivelmente o volume mais importante a surgir na Reforma, como evidenciado por sua tradução para seis (talvez sete) outras línguas em 1624. Fácil de ler e bonita mesmo para os padrões atuais, a edição de Estienne desempenhou um papel importante no crescimento das igrejas da Reforma durante o século XVI.

FONTE:

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por David Mathis

Em uma época em que o celibato sacerdotal, com os rostos barbeados dos padres, separava as pessoas dos leigos, os reformadores protestantes deixaram crescer a barba para provar um ponto de vista. Eles estavam restaurando a masculinidade e a humanidade da liderança da igreja, embora não tenham medo de tê-lo estampado em seus rostos.

Diz-se que Heinrich Bullinger, o líder dos ministros da cidade suíça de Zurique, tinha a melhor barba de todas. Um historiador descreve Bullinger como “majestosamente denso” – e ele não estava completamente fora de contato com a teologia que ele tão cuidadosamente moldou e alimentou no início da primeira perda chocante da Reforma.

Protestante e pregador

Bullinger, filho de um padre católico, nasceu na cidade suíça de Bremgarten em 1504. Ele frequentou a Universidade de Colônia, na Alemanha, em 1519, onde estudou ciências humanas, não teologia medieval. Durante seu tempo lá, ele testemunhou uma queima de livros de Lutero, o que despertou seu interesse. Ele decidiu ler o Reformador por si mesmo, e o fez, o que virou seu mundo de cabeça para baixo. Ele estava agora com dezoito anos e havia se convertido ao protestantismo.

Em 1523, um ano após sua conversão, Bullinger conheceu Ulrich Zwinglio (1484-1531), que se converteu em 1519 na mesma época que Lutero, e que rapidamente se tornou o líder da Reforma Suíça. Zwinglio era vinte anos mais velho que Bullinger, mas os dois se tornaram aliados e, oito anos depois, suas vidas estavam para sempre conectadas quando o desastre atingiu o nascente movimento reformista.

Sucessor de Zurique

Zwinglio não era apenas pastor em Zurique, mas também capelão do exército. Em 11 de outubro de 1531, o grande reformador juntou-se à Batalha de Kappel para defender a cidade das forças católicas. Ele foi ferido, mais tarde encontrado pelo exército invasor e executado.

Após a perda dos protestantes, a cidade natal de Bullinger, onde agora pastoreava uma igreja protestante, foi ameaçada. Ele fugiu de Zurique. Lá ele recebeu em sua própria casa a esposa sobrevivente e os filhos de seu amigo morto, e algumas semanas depois ele foi escolhido como seu sucessor, sendo nomeado ministro-chefe de Zurique, cargo no qual Bullinger permaneceria por 44 anos, a partir dos 27 anos até sua morte, aos 71, em 1575.

Uma primitiva teologia da aliança

Quantas vezes a história combina as forças de grandes homens com as fraquezas que as acompanham! Uma das contribuições características de Bullinger foi sua forma primitiva de “teologia da aliança”. Aqui, ele seguiu os passos de Zwínglio, que organizou sua teologia com base no tema da aliança, em vez de seguir as categorias medievais.

Zwinglio colocou o centro de sua teologia na aliança de Deus com Adão na criação. Bullinger amadureceu e modificou essa teologia para se concentrar em Abraão, um passo na direção certa; no entanto, como aponta o historiador David Steinmetz, ambos colocaram o centro gravitacional de sua teologia no Antigo Testamento em vez do Novo. Os pontos fortes incluíam ler a Bíblia inteira como uma história; as fraquezas incluíam uma tendência para minimizar (ou rejeitar) descontinuidades reveladas no Novo.

Em suma, Zwinglio e Bullinger leram a Bíblia inteira, mas ainda permaneceu uma Bíblia plana. O que ainda não está claro é o quanto aquela teologia do pacto inicial levou a maus tratos aos chamados anabatistas de Zurique (“re-batistas”) e quanto ela se desenvolveu como uma resposta a esses “radicais”. Em 1525, Zwinglio e Bullinger defenderam o batismo infantil em uma disputa pública contra os anabatistas, que levou ao eventual afogamento de alguns deles.

Bullinger também seguiu os passos de Zwinglio ao se opor à música congregacional, pelo  risco de ela se tornar um ídolo e impedir a adoração verdadeira. Bullinger aperfeiçoou esse instinto de Zwinglio e o transformou em um princípio, de modo que a música congregacional não foi restaurada em Zurique até quase 25 anos após a morte de Bullinger.

O pacificador

Porém, sua vida e seu legado permanente não seriam como um divisor, mas como um unificador. Por trás de sua barba majestosa estava um dos maiores corações da era da Reforma, e um de seus mais incansáveis ​​pacificadores. Embora raramente saísse de Zurique, ele se envolveu em volumosa correspondência pessoal (cerca de 12.000 de suas cartas sobrevivem até hoje) para aconselhar e construir uma aliança com líderes reformadores em toda a Europa.

Além de seu dom de pregar, ele era conhecido por sua paciência, sabedoria e espírito generoso. Ele estabilizou a jovem e influente igreja em Zurique, não apenas após a tragédia inicial , mas por mais de quarenta anos. Ele cuidou e expandiu o que Zwinglio começou. De acordo com Steinmetz: “Sem Zwinglio não teria havido Reforma em Zurique; sem Bullinger, ela não teria permanecido.”

FONTE: https://somossoldados.org/heinrich-bullinger-1504-1575-la-majestuosa-barba-de-zurich/

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Por Abigail Dodds

O radical entre os radicais. A visão de Conrad Grebel para a igreja é familiar para a maioria dos evangélicos hoje, mas para sua época, fez dele um exilado, não apenas do catolicismo romano, mas até mesmo entre os reformadores.

Grebel nasceu em 1948 em uma família proeminente de Zurique. Em 1524, ele começou sua carreira universitária na Basileia de forma promissora, mas as coisas se complicaram quando ele começou a se opor às opiniões de seu professor e sua vida desordenada levará seu pai a não contribuir com dinheiro. Punido, ele voltou para casa em Zurique, onde conheceu um grupo de humanistas que estudava a Bíblia em grego, hebraico e latim sob as instruções de Ulrich Zwinglio.

Em algum momento, depois de estudar um tempo com Zwinglio, a vida de Grebel mudou. Casou-se com uma mulher de classe inferior à sua, o que gerou um rompimento maior com sua família, e também se converteu, o que também evidenciou em seu estilo de vida. Grebel não demorou muito para se tornar um dos defensores de Zwinglio, o que o levou a ganhar a reputação de uma testemunha talentosa do evangelho.

Disputar e difamar

No entanto, pouco mais de um ano depois, em outubro de 1523, uma disputa começou a surgir entre Zwinglio e Grebel. Qual? A missa. Em uma disputa pública, os dois homens favoreceram a abolição da missa, mas quando Zwinglio viu que o conselho municipal não estava pronto para ir tão longe, ele cedeu. Isso era inconcebível para Grebel, que achava que a Palavra de Deus deveria ser obedecida sem questionamentos. Os dois se sentiram enganados: Grebel sentiu que Zwinglio concordou em fazer o que ele havia condenado como abominável (a continuação da missa), e Zwinglio sentiu que Grebel estava sendo ingrato e exigente.

Essa disputa chegou ao fundo de uma das diferenças mais profundas de Grebel com os principais reformadores: a quem a igreja deve responder? Grebel estava convencido de que o conselho da cidade não tinha autoridade sobre a igreja e seu exercício, ainda mais, eles nem mesmo tinham autoridade sobre a Palavra de Deus. Por outro lado, ele também não achava que a igreja deveria ter autoridade sobre o estado e também se opunha ao dízimo obrigatório e coisas semelhantes. As sementes da separação entre a igreja e o estado começaram a surgir. Para nós, essa separação é tão familiar e normal quanto o ar que respiramos, mas para eles, isso foi revolucionário.

Um banho de água romano

O último aspecto que separou Grabel dos principais reformadores foi o batismo infantil. Grebel esperava que Zwinglio concordasse que o batismo só deveria ser administrado a crentes adultos, mas também não foi esse o caso.

Em 17 de janeiro de 1525, Zwinglio convocou um debate público para forçar o assunto. Grebel foi acompanhado por Felix Manz e George Balurock na defesa do batismo dos crentes. No final, o conselho municipal concordou com Zwinglio e ordenou que o grupo de Grebel parasse de se reunir para estudar a Bíblia. Eles também ordenaram que todas as crianças não batizadas fossem batizadas ou exiladas. A filha de Grebel tinha apenas duas semanas de idade e, nas palavras de Grebel, “ela não vai ser batizada em uma banheira romana” enquanto Grebel viver, o que não seria por muito tempo.

Poucos dias depois do debate, Greleb se encontrou na casa de Felix Manz com os radicais exilados e oficializou o primeiro batismo adulto de Blaurock, um ex-padre agora casado. Nos meses seguintes, Grebel pregou o evangelho “arrependa-se e seja batizado” em St. Gall, e cerca de 500 pessoas responderam de forma assertiva se arrependendo e sendo batizadas.

Grebel foi preso em outubro de 1525. Depois de escapar da prisão no ano seguinte, ele continuou a pregar o evangelho até morrer por conta de uma praga alguns meses depois.

Pregar e obedecer

A força por trás das ações e reformas doutrinárias de Grebel pode ser resumida assim: pregar e obedecer a Palavra sem hesitação. Em suas próprias palavras:

“Busque de todo o coração pregar somente a Palavra de Deus sem medo; estabelecer e defender apenas práticas divinas; estime como bom e justo apenas o que pode ser claramente encontrado nas Escrituras; e rejeitar, odiar e amaldiçoar todas as maquinações, palavras, práticas e opiniões dos homens, mesmo as suas. “

Mesmo que envolva exílio ou coisa pior.

FONTE: https://somossoldados.org/conrad-grebel-c-1498-1526-el-reformador-radical/

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Por Tony Reinke 

O escândalo da Reforma Protestante envolve grandes personalidades e figuras importantes, geralmente o tipo de homens cujos nomes aparecem em mitos, lendas e estátuas de pedra. No entanto, a Reforma também é a história de pessoas comuns que seguiram a Cristo, comumente esquecidas, mas que colocaram a teologia da Reforma em prática e que pagaram esse preço alto com suas vidas. Hellen Stirke  é uma mártir desse tipo.  

O equivalente a Maria  

Hellen era uma cristã comum na cidade escocesa de Perth que se dedicava ao trabalho doméstico diário como mãe e esposa. Sua vida passou despercebida até o nascimento de seu filho mais novo em 1544.  

Quando chegou o momento do parto de seu filho, a tradição católica exigia orações à Virgem Maria. Tendo um bom entendimento das Escrituras, Hellen repudiou esse pedido, pois era uma tradição que ela não seguiria. Suas desapontadas parteiras a pressionaram a orar para a Virgem, mas ela não o fez. O risco físico era real, mas as orações nada mais eram do que garantias supersticiosas.  

“Se eu tivesse vivido nos dias da virgem”, disse Hellen graciosamente, “Deus poderia ter me visto como a virgem Maria ter me feito a mãe de Cristo.” Seu sermão do parto deve ter gerado polêmica, mas Hellen foi firme e confortada por sua teologia, sabendo que suas orações eram dirigidas diretamente a Deus por meio de seu salvador  Jesus Cristo .  

Eu não vou te dizer boa noite 

A notícia da recusa de Hellen em orar a Maria e seu argumento ousado de que ela estava em igualdade de condições com ela perante Deus rapidamente chegaram aos ouvidos do clero local e de lá ao cardeal . Sua resposta foi rápida para extinguir esse vislumbre da teologia reformada. Logo depois, Hellen foi presa e encarcerada junto com seu marido e quatro outros corajosos cristãos protestantes da cidade. Este pequeno grupo foi logo considerado culpado de heresia e condenado à morte. No dia seguinte, os soldados carregaram Hellen, seu marido e os outros protestantes condenados para a forca.  

Hellen pediu para morrer ao lado de seu marido, James Finlason , mas seu pedido foi negado. Homens deveriam ser enforcados, mulheres afogadas e James deveria ir primeiro. Segurando o filho pequeno, Hellen se aproximou do marido, beijou-o e falou as seguintes palavras:  

“Alegra-te, marido, porque vivemos vários dias alegres, e neste dia, em que morreremos, devemos considerá-lo o mais alegre de todos, porque teremos alegria para sempre”. Portanto, não vou dizer boa noite para vocês, porque em pouco tempo nos encontraremos no reino dos céus. ”  

James foi enforcado diante de seus olhos. Assim que sua vida nesta terra acabou, seus olhos foram fechados por Hellen, que foi forçada a entregar seu recém-nascido a uma ama de leite que cuidava da criança a partir daquele momento. As autoridades levaram Hellen a um lago próximo, amarraram suas mãos e pés, colocaram-na dentro de um saco de pano junto com pedras pesadas e jogaram-na na água como um monte de lixo. Tudo isso pelo crime de “blasfemar contra a Virgem Maria”. 

Uma nuvem de testemunhas comuns  

O céu tem todos os detalhes, mas isso é tudo o que sabemos sobre a vida de Hellen. Ela era uma mulher corajosa e fortalecida pelas Escrituras. Seu  clamor no parto, de que ela era igual à mãe de Jesus , foi uma insubordinação cerimonial radical, mas no fundo foi um ato de fé que proclamou que todos os arroubos da superioridade humana eram irrelevantes para a supremacia da presença de Cristo.  

Se você olhar mais detalhadamente para a Reforma, perceberá que se trata de muito mais do que prensas, teses pregadas nas portas e debates teológicos. A Reforma é sobre a história de crentes comuns, maridos e esposas, mães e pais baseados nas palavras das Escrituras que reivindicaram a prioridade de Jesus Cristo em suas vidas, seus casamentos, suas famílias e suas esperanças eternas, que eles se ergueram como uma nuvem de testemunhas nos chamando para fazer o mesmo. Os reformadores nos chamaram para apegar-nos às nossas convicções bíblicas sem vacilar, para desfrutar as bênçãos terrenas do Senhor e suportar as aflições momentâneas aqui antes da alegria eterna preparada para nós.  

FONTE: https://somossoldados.org/hellen-stirke-murio-en-1543-la-virgen-maria-ordinaria/

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10 de fevereiro de 1554: dois dias antes de Jane Grey subir no cadafalso o capelão católico John  Feckenham  entra na cela de Jane na Torre de Londres na esperança  de salvar sua alma. Ou assim ele pensa. 

A rainha Maria (também conhecida como ” Maria Sanguinária”) já havia assinado a sentença de morte de sua prima Jane mas enviou seu capelão experiente para ver se ele poderia cortejar Jane de volta a Roma antes de sua execução. Jane tem cerca de dezessete anos. 

Segue-se um acalorado debate: Feckenham,  o apologista católico e Jane , a adolescente reformada. Ele insiste que a justificação vem pela fé e obras ; ela permanece firme na sola fide . Ele afirma que o pão e o vinho eucarísticos são o corpo e o sangue de Cristo; ela argumenta que os elementos simbolizam a obra salvadora de Jesus. Ele afirma a autoridade da Igreja Católica junto com as Escrituras; já ela insiste que a igreja se assenta sob o olhar penetrante da Palavra de Deus. 

“Tenho certeza de que nunca mais nos veremos”, Feckenham finalmente diz a Jane, insinuando sua condenação. Mas Jane o avisa de volta: “A verdade é que nunca nos encontraremos [de novo], a menos que Deus converta seu coração.” 

O Deus Soberano de Lady Jane

Sob certo ângulo, a vida de Lady Jane Grey é uma história de manipulação, de pessoas poderosas usando uma adolescente para apoio social e político. Seus pais impuseram um severo regime de educação a ela na esperança de que se casasse com o herdeiro do trono da Inglaterra. Quando essa oportunidade passou, os Greys conspiraram com o ministro-chefe do rei para casar Jane com Guildford Dudley , um homem que ela desprezava. E então, com a morte do rei, um grupo de conspiradores políticos entregou-lhe a coroa que custaria a cabeça de Jane.  

Já sob uma perspectiva real a este respeito, guiado pelo moto de Eclesiastes – é a perspectiva de Lady Jane sob o sol. Através das lentes da providência de Deus, uma Jane diferente surge. A Jane que usava grego e hebraico para estudar as Escrituras em seu idioma original. A Jane enviada à corte inglesa para se preparar, apenas para encontrar Jesus por meio do testemunho cristão da rainha Catarine  Parr, a sexta e última esposa do rei Henrique VIII, que ele chamava de “demasiada protestante”  . E, finalmente, uma Jane que enfrenta um julgamento, prisão e decapitação com as mesmas  palavras de Deus em seus lábios. 

Esta segunda perspectiva não é uma tentativa de adoração ao herói. A história nos relata que Jane pode ser teimosa. Essa perspectiva simplesmente reconhece que o Deus de José ainda trama a redenção por meio de parentes conspiradores e prisões solitárias. “Você queria me usar para seus próprios fins”, Jane poderia ter dito a qualquer pessoa, “mas Deus queria isso para sempre” ( Gn  50:20). 

A prisão da torre

Lady Jane relutantemente assumiu o trono em 10 de julho de 1553 e voluntariamente o deixou em 19 de julho de 1553, quando Maria reuniu um exército para depor sua prima rainha. Portanto, Jane é frequentemente lembrada por um número : a Rainha dos Nove Dias. 

Em 7 de fevereiro de 1554, Maria assinou a sentença de morte que colocaria Jane na forca  apenas cinco dias depois. Além de enfrentar  Feckenham , Jane passou seus últimos dias preparando um breve discurso para sua execução e enviando alguns comentários finais. Dentro de seu Novo Testamento grego, ela escreveu  para sua irmã mais nova,  Katharine , 

“Este é o livro, querida irmã, da Lei do Senhor. É o seu testamento e sua última vontade, que  transmitiu  a nós, desgraçados, que a conduzirá ao caminho da alegria eterna. . . . E quanto à minha morte, alegra-te como eu, boa irmã, porque serei libertada desta corrupção e me revestirei de incorrupção. Porque tenho a certeza de que, ao perder uma vida mortal, ganharei uma vida imortal”.  

Na forca

Na manhã de 12 de fevereiro, Jane foi levada até a patíbulo da Torre Branca central, onde uma pequena multidão e um carrasco aguardavam sua chegada. Dirigindo-se aos espectadores, Jane anunciou: “Não procuro ser salva por nenhum outro meio, mas apenas pela misericórdia de Deus, no sangue de seu único Filho Jesus Cristo.” A seguir, ajoelhou-se e recitou o Salmo 51: “Tem misericórdia de mim, ó Deus. . . . “ 

Depois de vendada, Jane tateou o caminho até o bloco de execução e enfiou a cabeça na fenda. O último som que a multidão ouviu antes de o machado atingir o bloco foi uma oração da voz de Jane, de dezessete anos: “Senhor, em tuas mãos entrego meu espírito.” Assim terminou a vida de Lady Jane Grey, a mártir adolescente. 

FONTE: https://somossoldados.org/lady-jane-grey-c-1537-1554-la-martir-adolescente/

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por John Piper

No outono de 1539, João Calvino escreveu para Jacob Sadoleto, um cardeal italiano que buscava reconquistar Genebra para a Igreja Católica Romana: “Seu zelo pela vida celestial [é] um zelo que mantém o homem completamente entregue a si mesmo, e nem mesmo em uma de suas expressões, o encoraja a santificar o nome de Deus ». Ele prossegue, dizendo que Sadoleto deve “colocar perante [o homem] o zelo para mostrar a glória de Deus como a razão principal de sua existência” ( De Calvino ao cardeal Sadoleto: Uma defesa da Reforma – Projeto Castelo Forte).

Esta seria uma frase de efeito apropriada sobre a vida e obra de Calvino – um zelo em exibir a glória de Deus. O significado essencial da vida e pregação de Calvino é que ele recuperou e incorporou uma paixão pela realidade absoluta e majestade de Deus.

Controlado pela majestade

Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, França, quando Martinho Lutero tinha 25 anos e havia acabado de começar a ensinar a Bíblia em Wittenberg. A mensagem e o espírito da Reforma não alcançariam Calvino por vinte anos e, nesse ínterim, ele devotou seus anos como um jovem adulto a estudar teologia medieval, direito e os clássicos.

No entanto, em 1533, algo dramático aconteceu em sua vida por meio da influência do ensino da Reforma. Calvino conta como ele se esforçou para viver a fé católica com zelo quando “Deus, por uma conversão repentina subjugou e trouxe minha mente a uma disposição para ser ensinada … Assim, recebendo o sabor e o conhecimento da verdadeira piedade, fiquei imediatamente inflamado com um desejo intenso de progresso »( Seleções de seus escritos, 26).

De repente, Calvino degustou e provou a majestade de Deus nas Escrituras. E naquele momento, tanto Deus quanto Sua Palavra se tornaram tão poderosamente reais em sua alma que ele se tornou o servo amoroso de Deus e Sua Palavra pelo resto de sua vida.

O pastor genovês

Calvino sabia que tipo de ministério ele queria. Ele desejava desfrutar do conforto da literatura para que pudesse promover a fé reformada como acadêmico. Mas Deus tinha planos radicalmente diferentes.

Depois de escapar de Paris e deixar a França permanentemente, Calvino planejou ir a Estrasburgo para uma vida de produção literária pacífica. No entanto, enquanto Calvino passava a noite em Genebra, Guillermo Farel, o líder impetuoso da Reforma naquela cidade, soube que ele estava lá e o procurou. Foi um encontro que mudou o curso da história, não apenas para Genebra, mas para o mundo. Calvino lembra:

“Farel, que ardia com um zelo extraordinário pelo avanço do Evangelho, aprendeu que meu coração estava determinado a se dedicar aos estudos particulares … e percebendo que suas súplicas não estavam alcançando nada, passou a proferir uma imprecação de que Deus amaldiçoe minha aposentadoria e a tranquilidade que buscava nos estudos, se me recusasse a ajudar em um momento em que a necessidade era tão urgente. Com essa imprecação, fiquei tão aterrorizado que desisti da jornada que havia empreendido”.

O curso de sua vida mudou irrevogavelmente. Nunca mais Calvino trabalharia no que chamou de “tranquilidade dos estudos”. A partir de então, cada página dos 48 volumes de livros, folhetos, sermões, comentários e cartas que ele escreveria seria martelada com a bigorna da responsabilidade pastoral. Pelos próximos 28 anos (exceto por um período de dois anos), Calvino se permitiu expor a Palavra – mostrando ao seu rebanho genovês a majestade de Deus nas Escrituras.

Glória recuperada

A necessidade fundamental da Reforma era esta: Roma havia “destruído a glória de Cristo de muitas maneiras” . A razão, de acordo com Calvino, era que a igreja “continuou com tantas doutrinas estranhas”  e “porque a excelência de Cristo não é percebida por nós”. Em outras palavras, através dos séculos, o grande guardião da doutrina bíblica é uma paixão pela glória e excelência de Deus em Cristo.

Em primeiro lugar, não se trata dos pontos principais da Reforma: justificação, abusos sacerdotais, transubstanciação, orações aos santos e autoridade papal. Acima de todos eles – para Calvino, correndo o risco de todos eles – está a questão fundamental, de saber se a glória de Deus estava brilhando em toda a sua plenitude ou se de alguma forma estava sendo apagada. Desde o início de seu ministério até o fim de sua vida, a estrela-guia de sua vida foi a centralidade e a supremacia da majestade da glória de Deus.

Descobrindo os tesouros das Escrituras

O teólogo Geerhardus Vos argumenta que seu enfoque na glória de Deus é a razão pela qual a tradição reformada teve mais sucesso do que a tradição luterana em “dominar o rico conteúdo das Escrituras”. Ambos “se voltaram para as Escrituras”, mas havia uma diferença:

Visto que a teologia reformada estava enraizada na ideia central das Escrituras, ela estava em posição de estudá-las mais profundamente a partir desse ponto central e deixar que cada parte de seu conteúdo falasse por si mesma. Essa ideia central, que funcionava como a chave para desbloquear os ricos tesouros das Escrituras, era a preeminência da glória de Deus em relação a tudo o que foi criado ( Shorter Writings , 243)

O verdadeiro gênio de Genebra não foi a mente de João Calvino, mas a paixão pela glória de Deus. Cada geração precisa descobrir os tesouros das Escrituras para enfrentar os perigos e possibilidades peculiares à sua época. Nossa geração não precisa disso menos que as anteriores. Acho que só faremos isso bem se formos profunda e alegremente controlados pela maior realidade que as Escrituras revelam – a majestade da glória de Deus.

FONTE: https://somossoldados.org/juan-calvino1509-1564-el-genio-de-ginebra/

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Sinclair Fergusson

No início dos anos 1500, a Escócia tinha algo em comum com o resto da Europa: uma igreja profundamente corrupta e espiritualmente empobrecida sob liderança moralmente moribunda. Para citar um exemplo notável, David Beaton, cardeal e arcebispo, teve ilegitimamente pelo menos quatorze filhos. Demais para um celibatário em teoria. A ignorância espiritual era tão grande que George Buchanan podia admitir que alguns padres pensavam que o Novo Testamento era um livro publicado recentemente por Martinho Lutero.

John Knox apareceu e a Reforma começou nas terras altas.

Nascido em Haddington, East Lothian, entre 1513 e 1514, Knox foi educado localmente e mais tarde entrou na Universidade de Saint Andrews. Tornou-se padre e voltou para sua região natal como notário e guardião. Tal como Calvino, sabemos muito pouco sobre sua conversão.

Ministério e Refúgio

Após o martírio do protestante George Wishart em St. Andrews, Knox veio para a cidade com alguns de seus jovens alunos e em 1547 ele se juntou ao grupo de reformadores que viviam no castelo ali. Quando Knox foi nomeado pregador, ele se opôs, mas foi basicamente manipulado para aceitar o chamado da congregação do castelo para se tornar um ministro. No entanto, em questão de meses, o castelo foi sequestrado por navios franceses na Baía de St Andrews. Knox e o resto foram capturados e tomados como escravos pelo próximo ano e meio.

Knox foi libertado em 1549 e partiu para a Inglaterra, onde foi pastor de uma congregação em Berwick, mas logo se mudou para Newcastle, onde também foi capelão real durante os dias do jovem rei Eduardo VI, cuja morte em 1553 foi um duro golpe para ele. Logo elevaram Maria Tudor ao trono ( “Jezabel idólatra” foram as palavras que Knox escolheu cuidadosamente para descrevê-la). Knox buscou refúgio no continente.

Vida no continente

Entre 1553 e 1559, Knox viveu como um nômade. Ele passou um tempo com Calvino em Genebra, que ele chamou de “a escola mais perfeita de Cristo … desde os dias dos apóstolos”. A partir daquele momento, ele aceitou o chamado para pastorear a congregação de língua inglesa em Frankfurt.

Knox se casou com a inglesa Marjorie Bowes e voltou a Genebra em 1556, para pastorear uma congregação de cerca de duzentos refugiados. No ano seguinte, ele recebeu o convite urgente para retornar à Escócia – 1558 foi o ano previsto para o casamento da jovem Maria, Rainha da Escócia, com o filho mais velho do Rei da França, um evento que parecia destinar a Escócia ao domínio católico permanente.

Uma prova do vigor de Knox pode ser saboreada em uma carta que ele escreveu ao povo da Escócia, instando-os a não transigir no evangelho. Ele os lembrou de que eles devem prestar contas de suas ações perante o tribunal de Deus:

[Alguns apresentam desculpas:] “’Não éramos nada mais do que meros súditos, não repararíamos as faltas e crimes de nossos governantes, bispos e clero; pedíamos a reforma e queríamos o mesmo, mas … fomos obrigados a obedecer a tudo que eles exigiam ‘. Essas desculpas vãs, eu digo, nada servirão a vocês na presença de Deus. “

O retorno para a Escócia

Em 1559, Knox finalmente voltou para casa para iniciar a fase mais importante do ministério público da kirk (termo escocês para igreja). Apesar de suas extensas ausências de sua terra natal, várias coisas o equiparam para liderar a Reforma lá: seu nome foi associado aos heróis do passado recente, seus sofrimentos autenticaram seu compromisso, sua vasta experiência o preparou para a liderança e seu sentido  de chamado o fazia “não ter medo de ninguém”. Assim, pelos próximos treze anos, Knox se entregou à Reforma na Escócia.

No verão de 1572, Knox era uma sombra de sua antiga humanidade e, em novembro, ficou claro que ele não queria este mundo. Na manhã de 24 de novembro, ele pediu a sua segunda esposa, Margarida, que lesse 1 Coríntios 15 para ele, e por volta das cinco horas ele fez seu último pedido: “Leia onde eu coloquei minha primeira âncora” (presumivelmente na fé) . Ela leu João 17 para ele e, no final da noite, ele havia partido.

Existem muitas explicações para a influência de Knox e da Reforma na Escócia. Não há dúvida de que vários fatores da providência de Deus trouxeram o avivamento espiritual. No entanto, a convicção de Knox era que “Deus deu Seu Espírito Santo a homens simples e em grande abundância”. É aí que reside a maior lição de sua vida.

FONTE: https://somossoldados.org/john-knox-c-1513-1572-el-campeon-del-kirk-iglesia/

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Travis Myers

A carreira de Ulrich Zwinglio como reformador foi relativamente curta; entretanto, sua liderança enérgica e multifacetada foi crucial nos primeiros dias do movimento da Reforma Protestante.

Zwinglio nasceu em 1484, filho de um magistrado local de uma pequena aldeia alpina chamada Wildhaus. Ele frequentou as universidades de Viena e Basileia antes de servir como padre de 1506 a 1516 na cidade suíça de Glarus. Durante seu tempo como sacerdote na cidade de Einsiedeln (1517-1518), Zwinglio rompeu com a tradição católica romana ao pregar claramente no vernáculo alemão. Essa pregação lhe rendeu um cargo na cidade livre cantonesa de Zurique em 1519. Continue lendo →

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Scott Hubbard

Para aqueles que estão familiarizados com a Reforma Inglesa, o nome Latimer soa incompleto por si só, pois exige a palavra Ridley ao lado dele.

Os bispos Hugh Latimer e Nicolas Ridley estão historicamente unidos. Em primeiro lugar, porque foram martirizados juntos na mesma estaca em 16 de outubro de 1555, no norte de Oxford, embora compartilhassem mais do que o martírio. Os bispos também pertencem à lista dos reformadores mais influentes na Inglaterra: homens e mulheres cuja fidelidade às Escrituras e à glória de Cristo transformaram a Inglaterra de um reino católico em um farol da Reforma.

Latimer e Ridley viveram durante os reinados de quatro monarcas ingleses: Henrique VII, Henrique VIII (aquele com tantas esposas), Eduardo VI e Maria I (também conhecida como “Maria Sanguinária”). Ambos testemunharam o impulso da reforma sob a tentativa de aceitação de Henrique VIII, a calorosa aceitação de Eduardo VI e a violenta resistência de Maria I à reforma doutrinária. Apesar disso, eles eram tudo menos observadores casuais.

O pregador Latimer

Latimer nasceu por volta do ano de 1485 e passou os primeiros trinta anos de sua vida como um católico devoto, ou em suas próprias palavras, um “papista teimoso”. “Eu era papista teimoso como qualquer outro na Inglaterra”, escreveu ele, “de tal forma que, quando me tornei um graduado em divindade, todo o meu discurso foi contra Philip Melanchthon (o braço direito de Lutero)”

No entanto, logo após o discurso anti-reforma de Latimer, um jovem estudante de divindade de Cambridge chamado Thomas Bilney abordou Latimer com um pedido. Latimer permitiria que Bilney explicasse sua fé reformada para ele em particular? Latimer concordou e a partir daquele momento começou a “respirar a Palavra de Deus e abandonar os doutores da igreja junto com suas tolices”. Latimer juntou as flechas que estava atirando contra a Reforma e começou a apontar em outra direção. Ao longo das décadas seguintes, ele foi distinguido como um fervoroso pregador reformado, às vezes desfrutando do favor de Henrique VIII para a Reforma, e outras vezes temendo sua perseguição, dependendo do humor do rei.

Talvez os anos mais frutíferos do ministério de Latimer tenham ocorrido sob o curto reinado de Eduardo VI, de 1547 a 1553. Apesar de sua idade, Latimer ajudou o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer na reforma da Igreja da Inglaterra e também pregou como um homem que não conseguia fazer outra coisa que não pregar. De acordo com J.C.Ryle, “Provavelmente nenhum dos Reformadores semeou as sementes da doutrina protestante de forma tão ampla e eficaz entre as classes média e baixa como Latimer”.

Então, em 1553, a Rainha Maria chegou ao poder e Latimer foi enviado para uma cela na Torre de Londres.

O estudioso Ridley

Ridley, vinte anos mais novo que Latimer, nasceu por volta de 1502 perto da fronteira com a Escócia. Nas cinco décadas seguintes, ele foi um dos intelectuais mais brilhantes da Inglaterra, tanto que memorizou todo o Novo Testamento em grego.

Depois de frequentar o Cambridge Pembroke College na adolescência, Ridley continuou seus estudos na França, onde provavelmente encontrou os ensinamentos da Reforma. Ao contrário de Latimer, Ridley não deixou nenhum relato claro de sua transição de padre católico para pregador protestante. No entanto, sabemos que ele assinou o decreto 1534 contra a supremacia do papa, que aceitou o cargo de capelão do arcebispo Cranmer três anos depois e que renunciou à doutrina católica da transubstanciação por volta de 1545. Ao se tornar bispo de Londres em 1550, substituiu os altares de pedra nas igrejas de Londres por mesas de madeira. De acordo com Ridley e os reformadores, a comunhão era uma festa espiritual e não um sacrifício.

As habilidades acadêmicas de Ridley o levaram de posição de prestígio, mesmo sob o reinado caprichoso de Henrique VIII. De Canterbury a Sohan, Rochester e Londres, Ridley estudou, pregou e, assim que Eduardo VI assumiu o trono, começou a implantar as reformas de Cranmer.

Mas quando a Rainha Maria chegou ao poder, Ridley juntou-se a Latimer na prisão.

A tocha da inglaterra

Em 16 de outubro de 1555, após dezoito dias na cela da torre, Latimer e Ridley se encontraram em uma fogueira em Oxford. Latimer, vestindo uma túnica e boné e Ridley sua vestimenta de bispo, falaram e oraram juntos antes que um ferreiro os amarrasse à estaca.

Ridley foi o primeiro a fortalecer seu amigo. “Tenha bom coração, irmão, pois Deus acalmará a fúria da chama ou nos fortalecerá para enfrentá-la.” Quando a pilha de gravetos pegou fogo embaixo deles, foi a vez de Latimer. Ele levantou a voz para que Ridley ouvisse e gritou: “Tenha confiança, Mestre Ridley, e tenhamos coragem; acendemos uma vela neste dia na Inglaterra pela graça de Deus, que espero que nunca se apague. “

Três anos depois, Maria I morreu e deixou o reino para sua meia-irmã Elizabeth, uma rainha protestante, e a vela de Latimer e Ridley se tornou uma tocha.

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