Personagens da Reforma – 32° “Martinho Lutero – O Reformador”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por John Piper

A ameaça mortal da Reforma foi a rejeição do Papa e dos concílios como autoridade infalível e final da Igreja. O adversário de Lutero, Silvestre Prierias , escreveu: Quem não aceita a doutrina da Igreja de Roma e do Pontífice de Roma como regra de fé infalível, da qual também as Sagradas Escrituras tiram sua força e autoridade, é um herege. ”  (Luther, 193). Consequentemente, Lutero foi excluído da Igreja Católica Romana. “ O que há de novo em Lutero” diz  Heiko Oberman , “é a noção de obediência absoluta às Escrituras contra qualquer autoridade; sejam papas ou concílios ”  (Lutero, 204).  

Essa redescoberta da palavra de Deus sobre todos os poderes terrestres moldou Lutero e toda a Reforma. Mas o caminho de Lutero para essa redescoberta foi tortuoso, começando com uma tempestade aos 21 anos. 

Monge temeroso 

Em 2 de julho de 1505, voltando da faculdade de direito para casa, Lutero foi pego no meio do caminho por uma tempestade e foi jogado no chão por um raio. Ele gritou:  “ Ajude-me, Santa Ana! Vou me tornar um monge ” . Quinze dias depois, para consternação de seu pai, Lutero abandonou seus estudos de direito e manteve sua promessa. 

Ele bateu à porta dos eremitas agostinianos em Erfurt e pediu ao superior que o aceitasse na ordem. Aos 21 anos, ele se tornou um monge agostiniano. Em sua primeira missa, dois anos depois, Lutero ficou tão impressionado com a ideia da majestade de Deus que quase fugiu. O superior o convenceu a continuar. 

Mas esse incidente de medo e tremor não seria um incidente isolado na vida de Lutero. O próprio Lutero mais tarde se lembraria desses anos:  “ Embora eu vivesse como um monge sem censura, me sentia um pecador diante de Deus com uma consciência extremamente perturbada. Não pude acreditar que ele se sentiu apaziguado pela minha satisfação ” ( Martin Luther: Selections from his Writings ) 12).     

Lutero não se casaria até  os  vinte  anos ( com Catarina von Bora,  em 13 de junho de 1525), o  que significa que viveu com as tentações sexuais como solteiro até os 42 anos. Mas no mosteiro”, disse ele , não estava pensando em mulheres, dinheiro ou bens; em vez disso, meu coração temia e estremecia, pensando se Deus me concederia sua graça .” Seu desejo mais ardente era conhecer a felicidade do favor de Deus. Se eu pudesse acreditar que Deus não está zangado comigo “, disse ele ,  ficaria de cabeça para baixo de alegria  

Boas notícias: a justiça de Deus 

Em 1509, o amado superior, conselheiro e amigo de Lutero , Johannes von Staupitz , permitiu que Lutero começasse a ensinar a Bíblia. Três anos depois, em 19 de outubro de 1512, aos 28 anos, Lutero recebeu seu doutorado em teologia, e Staupitz  deu-lhe a cadeira de teologia bíblica na Universidade de  Wittenberg, que Lutero manteve pelo resto de sua vida. . 

Quando Lutero começou a ler, estudar e ensinar as Escrituras nas línguas originais, sua consciência perturbada foi agitada sob a superfície, especialmente quando confrontado com a frase  a justiça de Deus ”  em Romanos 1: 16-17. Para Lutero,  ” a justiça de Deus ”  só poderia significar uma coisa: o castigo justo de Deus para os pecadores. A frase não era  ” evangelho ”  para ele; era uma sentença de morte.  

Mas então, em um momento, todo o ódio de Lutero pela justiça de Deus se transformou em amor. Ele lembra:

“Finalmente, pela misericórdia de Deus, meditando dia e noite, eu prestei atenção para o contexto das palavras, a saber:  ” E no evangelho a justiça de Deus  é revelada , como está escrito:  ” O justo viverá pela fé “” …  E este é o significado: a justiça de Deus é revelada pelo evangelho, isto é, a justiça passiva com que o Deus misericordioso nos justifica pela fé, como está escrito:  ” Mas o justo viverá da fé ” . 

Ele conclui:  Aqui eu senti que havia renascido completamente e que havia entrado no próprio paraíso por portas abertas ” . 

Permanecendo no livro 

Lutero não era o pastor da igreja da aldeia de  Wittenberg , mas compartilhou a pregação com seu amigo, o pastor Johannes  Bugenhagen . O registro atesta como ele era absolutamente dedicado à pregação das Escrituras. Por exemplo, em 1522 ele pregou 117 sermões e, no ano seguinte, 137 sermões. Em 1528, ele pregou quase 200 vezes e, desde 1529, temos 121 sermões. Portanto, a média nesses quatro anos foi de um sermão a cada dois dias e meio. 

Pelos próximos 28 anos, Lutero pregaria milhares de sermões, publicaria centenas de panfletos e livros, suportaria dezenas de controvérsias e aconselharia incontáveis ​​cidadãos alemães;  tudo para divulgar as boas novas da justiça de Deus a um povo preso em um sistema de mérito próprio. Por meio de tudo isso, Lutero tinha uma arma para resgatar esse evangelho da venda nos mercados de Wittenberg as Escrituras. Ele expulsou os cambistas e os vendedores de indulgências com o chicote da palavra de Deus, a Bíblia.  

Lutero disse com força retumbante em 1545, um ano antes de sua morte:  ” Deixe o homem que deseja ouvir Deus falar, que leia as Sagradas Escrituras ” Somente aqui, nas páginas da Bíblia, Deus fala com autoridade final. Somente aqui repousa a autoridade decisiva. Somente daqui o dom da justiça de Deus chega aos pecadores condenados ao inferno. 

Ele viveu o que exortou. Ele escreveu em 1533: “ Por vários anos, leio a Bíblia duas vezes por ano. Se a Bíblia fosse uma árvore grande e poderosa e todas as suas palavras fossem pequenos galhos, eu teria tocado todos os galhos, ansioso para saber o que estava lá e o que ela tinha a oferecer .  Lutero manteve essa prática por pelo menos dez anos . A Bíblia passou a significar mais para Lutero do que todos os pais e comentaristas. 

Aqui Lutero permaneceu, e aqui permanecemos. Não nos pronunciamentos dos papas, ou nas decisões dos concílios, ou nos ventos da opinião popular, mas “naquela palavra acima de  todos os poderes terrenos”:  a palavra viva e permanente de Deus. 

FONTE: https://somossoldados.org/martin-luther-1483-1546-aqui-el-permanecio/

Personagens da Reforma – 31° “Catarina von Bora. A primeira-dama da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Kristin Tabb

Numa tarde fria de abril, doze freiras entraram silenciosamente em um vagão de peixes e esperaram que o conselheiro Leonard Koppe começasse a dirigir, contando os tensos minutos para que sua vocação monástica terminasse para sempre.  

Essas mulheres que deixaram o convento Nimbshe ilegalmente, Alemanha (em uma fuga planejada por Martinho Lutero), e corriam o risco de serem punidas como criminosas se fossem apanhadas ou enfrentariam um futuro incerto se saíssem de lá com sucesso. Todos dependiam totalmente da vontade de sua família em recebê-los como fugitivos de volta para suas casas. As freiras cujas famílias se recusassem a aceitá-las teriam então de se casar ou buscar algum tipo de emprego feminino que lhes permitisse se sustentar financeiramente   

Catarina von Bora, uma dessas freiras, não achou nenhuma opção útil e, depois de duas propostas de casamento fracassadas, Lutero se sentiu responsável por ela, uma ex-freira. A lutadora Katharina acabou insistindo que ela só se casaria com Lutero ou com seu amigo Nicolas von Amsdorf. Lutero aparentemente aceitou o desafio e se casou com a freira fugitiva em 13 de junho de 1525 

A esposa do pastor

O casamento com Lutero foi um passo social para Catarina, que nasceu em uma família nobre de ascendência real. Além disso, isso a catapultou para um escândalo público. Até mesmo Erasmo de Rotterdam previu que a união resultaria no nascimento do Anticristo! 

Apesar do ambiente tumultuado devido ao casamento controverso, a lealdade provou ser calorosa, amorosa, fecunda, fiel e duradoura. O casal mudou-se para a sua nova casa, apelidada de “The Black Cloister” e Katharina tornou-se a pioneira da “nova” vocação que tinha estado ausente durante a Idade Média: a esposa do pastor.   

Na manhã seguinte ao casamento, Catarina começou seu novo chamado servindo o café da manhã para alguns amigos que compareceram ao seu casamento na noite anterior. O papel de Catarina como esposa do famoso reformador, mãe de seis filhos biológicos e vários filhos adotivos, e administradora de sua casa pastoral (outra inovação da Reforma) e propriedade, tornou-se um modelo para as esposas de pastores protestantes em a época.  

Os reformadores estabeleceram firmemente esse papel como de alta vocação vocacional com fundamento teológico e bíblico, e deram uma nova dignidade às mulheres cristãs ao incluir o trabalho doméstico no ministério do evangelho, transformando assim o ideal da mulher cristã de seu antigo ideal medieval. (ou seja, ser freira) 

Deus em cada atividade

Para Catarina, esta chamada envolveu cuidar de Lutero, apoiar seu trabalho e viagens, alimentar seus filhos e uma ampla variedade de atividades que a paróquia envolvia. Ela remodelou o antigo mosteiro agostiniano que os servia em casa, acomodou os hóspedes restantes em seus quarenta quartos, serviu refeições para trinta a quarenta pessoas regularmente e preparou banquetes para mais de cem, e criou uma casa autossustentável com compras e cultivo, solo para hortas, pomares e animais para alimentação da família e convidados, além do preparo de pão, queijo e cerveja.  

Seguindo a visão dos reformadores de que toda a vida é espiritual, Catarina não fez distinção entre tarefas “práticas” e “espirituais”, mas encontrou combustível para seu trabalho diário servindo a Deus em todas as suas tarefas. Seu compromisso teológico limitava-se à participação nas “conversas de mesa” que Lutero organizava em sua casa. Catarina sabia latim e as Escrituras o suficiente para participar dos tensos debates durante o jantar, um hábito que Lutero aparentemente encorajou.  

“Eu me apegarei a Cristo”

Em 1542,Catarina e Lutero lamentaram o falecimento de sua filha de treze anos, Magdalena, sobre quem Lutero escreveu: “Minha esposa e eu só temos que agradecer a Deus com alegria pela feliz partida e pelo fim tão abençoado [para Magdalena]”… mas a força do nosso amor natural é tão grande que não podemos fazer isso sem chorar em nossos corações ou até mesmo experimentar a morte de nós mesmos “… mesmo a morte de Cristo … é incapaz de completamente remover essa dor, como deveria.”  

Essa dor só poderia ser comparada à dor de Catarina ao lamentar a morte de seu marido em 1546, que ela descreveu em uma de suas poucas cartas que sobreviveram:  

“Na verdade, estou muito triste por não poder expressar a dor em meu coração a ninguém e não sei como estou ou como me sinto. Não consigo comer, beber ou dormir. Se eu tivesse um império, não me sentiria tão mal se o tivesse perdido, como agora que nosso amado Senhor levou, e não só a mim, mas o mundo inteiro, este homem tão digno e querido”.  

Catarina passou o resto de seus dias buscando a ajuda de ex-colaboradores de Lutero para sustentar sua casa e seus filhos até sua morte em dezembro de 1552, quando caiu de uma carroça. Em seu leito de morte, ele proclamou “Eu me apegarei a Cristo como um espinho preso em um casaco” 

FONTE: https://somossoldados.org/katharina-von-bora-1499-1552-la-monja-fugitiva/

Personagens da Reforma – 30° “Johannes Bugenhagen. O Administrador da Reforma”

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Por Betsy Howard

“Der Weinberg des Herrn” (1569) de Lucas Cranach, o Jovem, em exibição na Igreja de Santa Maria em Wittenberg, Alemanha, mostra os reformadores de Wittenberg trabalhando ombro a ombro como fazendeiros em uma encosta, cuidando de brotos em crescimento e colhendo as safras. Embora seu trabalho seja árduo, o trabalho desses reformadores é claramente frutífero.

Junto com o renomado Martinho Lutero e o estudioso Philip Melanchthon e muitos outros, Johannes Bugenhagen, pastor da Igreja de Santa Maria, usa uma túnica de cor clara enquanto vira a terra. Embora não seja tão famoso ou prolífico quanto Lutero e Melanchthon, Bugenhagen trabalhou constantemente ao lado deles, tanto na Igreja de Santa Maria quanto mais tarde na Universidade de Wittenberg.

Reformador Quadruplo

Embora tenha sido principalmente um pastor, Johannes Bugenhagen – também conhecido como Johannes Pomeranius – serviu à Reforma no que Kurt Hendel condensa em quatro funções distintas: um teólogo, um exegeta, um pastor e um reformador social e organizador da igreja (Johannes Bugenhagen, XI).

Como teólogo, Bugenhagen foi em grande parte autodidata; Ele teve pouco treinamento teológico formal, mas leu extensivamente as Escrituras e os Pais da Igreja. Com um dom especial para o latim, Bugenhagen acabou por receber um doutorado em teologia pela Universidade de Wittenberg e ocupou um cargo de professor de teologia lá. Exegeticamente, Bugenhagen é talvez mais lembrado por seu comentário de 1524 sobre os Salmos, embora ele também tenha produzido comentários sobre Jeremias e Mateus e uma tradução da Bíblia para o baixo alemão.

Como a vocação primária de Bugenhagen era a de pároco da Igreja de Santa Maria em Wittenberg por três décadas, muito de seu trabalho diário era de natureza pastoral. De todas as suas funções, no entanto, Bugenhagen parecia particularmente adepto da estruturação das jovens igrejas da Reforma e da vida urbana que as cercava.

Administrando um movimento

A capacidade de Bugenhagen de construir novas organizações religiosas para as paróquias, cidades e regiões que aderiram à Reforma era, de fato, mais do que um papel para ele; Walter Ruccius descreve o trabalho administrativo de Bugenhagen como um de dois dons particulares. Junto com uma feroz “lealdade ao que ele concebeu ser a verdade”, escreve Ruccius, Bugenhagen tinha “o dom da ordem” (John Bugenhagen Pomeranus, 3). Bugenhagen usou seu “dom da ordem” para criar uma governança robusta e estruturas sociais para as novas comunidades da Reforma.

Em particular, o Bugenhagen Kirchenordnungen, ou “Ordens da Igreja”, detalha a interdependência entre os corpos políticos e as igrejas locais e a organização dentro das igrejas individuais. A capacidade de compartilhar e modificar essas estruturas cívicas e eclesiais de forma eficiente foi a chave para a rápida difusão da Reforma, primeiro na Alemanha e depois na Escandinávia.

Como um homem de mentalidade teológica com habilidades organizacionais excepcionais, Bugenhagen serviu à Reforma mais profundamente por meio das estruturas intensamente práticas que projetou e implementou. Embora as rotinas do Kirchenordungen possam parecer estranhas às nossas concepções modernas das relações Igreja-Estado, o trabalho de Bugenhagen atesta o valor dos dons administrativos na divulgação do evangelho.

Amizade com Lutero

Enquanto escrevia, organizava, projetava e viajava, Bugenhagen manteve um relacionamento próximo com os reformadores de Wittenberg como amigo e pastor. Ele era especialmente próximo de Lutero. Bugenhagen casou com Lutero e Katherina von Bora, batizou seus filhos e serviu como confessor de Lutero.

Quando Bugenhagen deu o sermão no funeral de Lutero em 22 de fevereiro de 1546, ele temeu “não poder pronunciar uma palavra por causa de suas lágrimas”. E depois de agradecer a Deus pela audácia de Lutero em desafiar a corrupção na Igreja Católica Romana, mesmo em face de “perseguição e calúnia”, Bugenhagen orou: “Proteja seu pobre Cristianismo…. . Preserve em sua igreja fiéis e bons pregadores ”(“ Um Sermão Cristão ”(Um sermão Cristão)).

A polêmica da vinha

Assim como Bugenhagen orou por fidelidade e perseverança na obra de pregação, “Der Weinberg des Herrn” de Cranach representa os Reformadores de Wittenberg como um grupo de evangelistas e pregadores trabalhando juntos para nutrir e fazer a igreja crescer para o maturidade pelo amor de Cristo.

No entanto, tanto a retórica de Bugenhagen quanto a descrição de Cranach da igreja também tendem a ser altamente controversas. Do outro lado da colina em “Der Weinberg”, Cranach representa as autoridades da igreja romana destruindo vinhas deliberadamente, queimando plantações e enchendo poços com pedras. E as descrições de Bugenhagen da igreja romana são o equivalente verbal da pintura de Cranach: no sermão fúnebre de Lutero, Bugenhagen reclama das “blasfêmias desavergonhadas, hediondas e grandes de adversários e padres e monges obstinados” e do “papa grave”, ao invocar línguagem apocalípticas para comparar a Igreja de Roma com a Babilônia.

Mas o ataque ao retábulo de Cranach e a retórica de Bugenhagen apontam para os riscos da Reforma e a urgência apocalíptica sentida pelos reformadores: a igreja é uma vinha que pertence a Jesus. Se Cristo voltasse repentinamente para sinalizar o fim dos tempos, um evento que Bugenhagen estava convencido que ocorreria em breve, Bugenhagen tinha toda a intenção de ser encontrado trabalhando duro “na vinha do Senhor” ao lado de seu companheiro em Wittenberg.

FONTE: https://somossoldados.org/johannes-bugenhagen-1485-1558-el-pastor-administrativo/

Personagens da Reforma – 29° “Zacharius Ursinus. O Catequizador de Heidelberg”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Thomas S. Kidd

 

A abertura do Catecismo de Heidelberg (1563) faz uma das afirmações de fé mais retumbantes em toda a história cristã: 

P : Qual é o seu único conforto na vida e na morte? 

A: Que não pertenço a mim mesmo mas pertenço de corpo e alma, tanto na vida quanto na morte, ao meu fiel Salvador Jesus Cristo 

O Catecismo de Heidelberg foi o produto de uma equipe de autores encomendada pelo eleitor alemão Frederico III, um devoto príncipe protestante durante as primeiras décadas da Reforma Alemã. O principal autor do catecismo foi o professor da Universidade de Heidelberg,  Zacharius Ursinus .  

Reformador humilde 

Ursinus  foi aluno de Philip  Melanchthon, um dos principais discípulos do grande reformador alemão Martinho Lutero. Lutero morrera em 1546. Em sua juventude, na década de 1550,  Ursinus  viajou por muitas das principais capitais da Reforma europeia, encontrando-se com João Calvino em Genebra, entre outros importantes líderes reformados. 

Durante esse tempo, os reformadores alemães estavam profundamente divididos sobre questões teológicas, como a natureza exata da Ceia do Senhor. Quando o humilde Ursinus  foi chamado para ser professor em Heidelberg em 1561, ele declarou: “Oh, que eu pudesse permanecer escondido em um canto!” Mas Deus estava chamando  Ursinus  para Heidelberg para ajudar a garantir o legado da Reforma. 

O Consolador Heidelberg 

O Catecismo de Heidelberg foi publicado anonimamente, mas a maioria dos especialistas hoje atribuem a  Ursinus o  papel principal em sua redação. Sua ênfase na doutrina calvinista fez dele um dos catecismos mais influentes da era da Reforma. 

O Catecismo de Heidelberg foi rapidamente traduzido para outras línguas, incluindo o inglês em 1572. Ele seria superado em notoriedade no mundo de língua inglesa apenas pela  Confissão de Fé de Westminster, produzida na Inglaterra durante o século seguinte. Uma das razões pelas quais o Catecismo de Heidelberg teve tanto sucesso é que ele usou uma linguagem unificadora nas questões discutidas, como aquelas relacionadas à Ceia do Senhor. Ursinus  não desejava exacerbar ainda mais as divisões entre os protestantes. 

No entanto, como convém às convicções calvinistas de  Ursinus , o catecismo pinta um quadro sombrio do estado da humanidade fora de Cristo.  Nas perguntas e respostas 5 do catecismo,  Ursinus  nos diz (com base em um grande número de referências bíblicas de apoio) que somos “naturalmente inclinados” a odiar Deus e nosso próximo. A 8° pergunta diz se somos “tão corruptos que somos totalmente incapazes de fazer o bem?” Ursinus  responde que sim, somos tão corruptos, “a menos que sejamos regenerados pelo Espírito de Deus”. 

Em vez disso, uma vida redimida por Deus é uma vida de santidade, satisfação e alegria indescritível na eternidade. O conforto contido na primeira pergunta vem de uma compreensão da grande profundidade de nosso pecado, o grande resgate que Cristo traz da “miséria” e raiva que enfrentamos por causa desse pecado, e da grande gratidão a Deus que o pecado traz. conhecimento de nossa libertação. Ursinus  explica que nossa “nova natureza” em Cristo é  ” alegrar – se de todo o coração em Deus por meio de Cristo, e desejar viver segundo a vontade de Deus, bem como exercitar-nos em toda boa obra”. A alegria da nossa redenção, para  Ursinus , é o fundamento da vida santa.  

Legado de alegria 

Apesar dos esforços de Ursinus para  unificar as facções protestantes em conflito, o sucessor de Frederico III removeu ele e outros professores calvinistas do corpo docente de Heidelberg na década de 1570.  Ursinus  encontrou trabalho em uma academia reformada não muito longe de Heidelberg . Ele morreu em 1583, aos 48 anos. 

Por meio do Catecismo de Heidelberg e das extensas dissertações que publicou defendendo a teologia por trás do catecismo, Ursinus  deixou um rico legado de instrução bíblica para as futuras gerações de crentes. Os ensinamentos de  Ursinus  ainda hoje inspiram muita alegria, não apenas por causa da grande obra que Deus fez por meio dele e de toda a multidão de reformadores. 

FONTE: https://somossoldados.org/zacharius-ursinus-1534-1583-el-profesos-feliz/

Personagens da Reforma – 28° “Theodore Beza. O primeiro calvinista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Shawn Wright

Theodore  Beza  nasceu na baixa nobreza da França e recebeu uma excelente educação lá como preparação para sua carreira de advogado. Pela boa providência de Deus, aos 9 anos foi enviado para estudar com Melchior Wolmar, um luterano alemão, que não só lhe ensinou grego e latim, mas também de Cristo. Beza diz que o início da orientação de Wolmar foi “o início de todas as coisas boas que recebi desde então  e que espero receber de agora em diante na minha vida futura”. 

Co-piloto de Calvino

Se  no entanto, depois de completar a sua educação Beza levou uma vida dissoluta em Paris durante uma década até que ele estave de cama e perto da morte por um tempo. Então, em 1548, Deus o trouxe de volta à razão. Beza voltou ao  seu compromisso com Jesus e fugiu da França para a causa reformada na Suíça. Ele começou a ensinar pastores em Lausanne e em 1558 foi chamado à Genebra para servir sob as ordens de João Calvino. Beza e Calvino desenvolveram um vínculo estreito nos últimos anos de vida deste. Calvino escreveu que se importava “profundamente com Beza, que me ama mais do que um irmão e me honra mais do que um pai”. 

Exceto por algumas viagens fora da cidade-estado suíça, Beza passou o resto de sua vida em Genebra, muitas vezes em condições difíceis. Ele nunca soube se os católicos iriam invadir a cidade e massacrar seus habitantes e ele teve que lutar contra a crescente polêmica luterana contra os protestantes reformados. 

O Defensor de Genebra

Beza  deixou sua marca na Reforma de várias maneiras . Em primeiro lugar, a responsabilidade caiu sobre ele para liderar a reforma em Genebra depois da morte de Calvin em 1564. Durante os próximos 40 anos, Beza serviu como pastor e mestre, viajou para a França para ajudar os protestantes sitiados lá e discutido com Católicos e luteranos. 

João Calvino foi, sem dúvida, o pai do calvinismo, mas Beza pode muito bem ter sido o primeiro calvinista. Foi também ele quem deu formal ao que hoje chamamos de  calvinismo, explicando e defendendo as doutrinas bíblicas que Calvino havia redescoberto. Por meio de seu ministério de ensino e escrita,  Beza defendeu a imputação da justiça de Cristo como essencial para a justificação do pecador, explicou a justiça da dupla predestinação e expôs o conforto que um crente recebe da expiação final de Cristo. 

Além de sua liderança pastoral, Beza forneceu à jovem Igreja Reformada de língua francesa a literatura necessária para ajudar em seu crescimento . Durante sua vida, Beza ficou mais conhecido por seu trabalho no Novo Testamento, culminando em suas  Anotações do Novo Testamento . Esta obra-prima linguística inclui o texto grego do Novo Testamento, a tradução da Vulgata latina e a tradução original de Beza para o latim. Beza acrescentou suas notas de rodapé textuais e notas explicativas , mostrando que a fé reformada era claramente bíblica. Suas notas nas  anotações  influenciaram a tradução da Bíblia para o inglês a partir de 1560, e a Bíblia de Genebra se tornou a tradução mais popular da Bíblia entre os puritanos. O texto grego que Beza publicou foi o mesmo usado pelos tradutores da Bíblia King James de 1611. 

Sob a poderosa mão de Deus

Beza  herdou a visão bíblica de Calvino da doce soberania de Deus sobre todos os assuntos da vida humana. Após a morte de Calvino, Beza viveu tempos tumultuados, passando por provações que o forçariam a confiar em seu Senhor. Por exemplo, em 1587, quando viu que Genebra estava para ser invadida por católicos, Beza  encorajou sua congregação a confiar na amorosa providência de seu Pai celestial: 

“Esta doutrina está repleta de excelentes consolos. Porque é assim que entendemos que,  pelo poder de nosso Deus, a fúria daquele leão faminto é aplacada e  estancada e que Deus nunca permitirá que ele faça algo contra seus filhos que não seja para o seu bem e benefício, como nos diz o apóstolo (Romanos 8:28) e ele também nos ensina pelo seu próprio exemplo (2 Coríntios  12:17) ”. 

Na verdade, ele  disse a seus ouvintes, nossa única esperança é que nosso Deus seja soberano, tão soberano que possa nos salvar de nossos pecados quando estivermos totalmente mortos espiritualmente : 

“Não há nada em nossa natureza senão a rebelião mais desesperada e obstinada, até que o Espírito de Deus remova, primeiro, as trevas do nosso entendimento, que não pode ou não quer por si mesmo pensar nas coisas de Deus (2 Coríntios 3 : 5)  e, em  segundo lugar, corrige o avanço da nossa vontade, que é inimiga de Deus e de tudo o que é verdadeiramente bom (Romanos 5:10 e 8: 7) ”. 

Beza  viu que porque Deus reina e tem todo o poder, os cristãos podem esperar em sua bondade para salvá-los e protegê-los , através dos perigos de sua peregrinação terrena . 

FONTE: https://somossoldados.org/theodore-beza-1519-1605-el-primer-calvinista/

Personagens da Reforma – 26° “Robert Estienne. O editor calvinista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Matt Crutchmer

A capa da edição de 1559 de João Calvino das Institutas da Religião Cristã traz o lema da pessoa que as imprimiu em Genebra: uma oliveira desgarrada de vários galhos. Os ramos quebrados são retratados em meados do outono e estão rodeados pelo lema Noli altum sapere : “Não seja arrogante.” A árvore também usa bandagens onde outros ramos foram enxertados.

Uma versão anterior desse lema, vista no Thesaurus Latinæ linguæ de 1531, adiciona a frase sed time , “porém, tema”. O homem na gravura poderia ser o apóstolo Paulo, o autor dessas palavras em Romanos 11: 19–20. Além disso, as pedras ao redor dos pés do homem sugerem que a figura também poderia ser Estevão, cuja pregação convincente e martírio são retratados em Atos 7.

A conjunção dessas duas alusões bíblicas aqui é significativa porque o lema pertence ao tipógrafo, impressor e estudioso Robert Estienne, ou “Robertus Stephanus”. A vida e a carreira de Estienne mostraram muitas das marcas da Reforma.

O tipógrafo real

Estienne não foi apenas um importante encadernador de livros no continente durante o início do século 16, mas também um estudioso da Bíblia e da literatura clássica. Enquanto trabalhava em Paris durante o governo do rei Francisco I, sua habilidade era tal que Estienne foi chamada de “O Tipógrafo Real”: o encadernador do rei em hebraico e latim em 1539, e depois do rei em grego em 1542.

O rei da França entendeu bem o novo impulso humanístico para o estudo dos textos antigos. Estienne escreveu: “Longe de guardar rancor contra qualquer um dos registros de escritores antigos que ele, com grande custo real, obteve da Itália e da Grécia, ele pretende torná-los disponíveis e ao serviço de todos os homens.”

Durante seus anos na França, Estienne compilou e imprimiu muitos livros com enfoque linguístico: uma cartilha grega, um dicionário latino-francês e o Thesaurus linguæ latinæ . Ele também começou a trabalhar no importante Thesaurus linguæ graecæ , que serviria de padrão para a lexicografia grega e, portanto, bíblica até pelo menos o século XIX.

De volta às fontes

Como muitos estudiosos da era da Reforma, o amor de Estienne pela literatura clássica antiga andava de mãos dadas com o foco na Bíblia tanto na tradução da Vulgata latina quanto em suas versões originais em hebraico e grego. Ele imprimiu o Antigo Testamento hebraico duas vezes, e suas múltiplas edições do Novo Testamento grego foram altamente influentes e benéficas para o trabalho teológico da Reforma.

Foi Estienne quem criou o maior e mais recente sistema de divisão e numeração de versos que nossas Bíblias exibem hoje. A famosa Editio Regia de 1550 é uma obra-prima de erudição, arte e habilidade técnica: o primeiro Novo Testamento grego a incluir um aparato crítico para exibir leituras variantes, variantes que Estienne encontrou nos quinze manuscritos que consultou. É esta edição, com suas esplêndidas letras gregas cortadas por Claude Garamond, que se tornou a base para a Bíblia inglesa de Genebra, bem como o estudo das Escrituras nos séculos seguintes.

Em 1550, Estienne imprimiu muitas edições da Bíblia da Vulgata Latina em Paris, mas sua erudição o levou “em duas direções” daquele texto eclesialmente autorizado: para trás, “atrás da tradução para os textos originais” e vice-versa. adiante, para explicações mais completas e cuidadosas em seus textos para o “leitor educado comum” que “dificilmente poderia evitar invadir o domínio da exegese” (Robert Estienne, Royal Printer, 76-78).

Na edição de 1545, ele incluiu um conjunto de notas marginais não autorizadas que contestavam a legitimidade da interpretação da Vulgata dos textos originais e sua própria interpretação dos textos gregos e hebraicos em uma nova versão latina paralela à Vulgata. Em última análise, este livro levantou suspeitas de heresia, de “pontos de vista luteranos” e fez que Estienne fugisse de Paris para o refúgio de Genebra em 1550.

Editora de Genebra

Em Genebra, agora apoiando abertamente o movimento protestante, Estienne montou sua gráfica e se tornou a impressora por excelência da causa da Reforma. Sua Bíblia francesa de 1553 continuou a ênfase da Reforma na leitura secular das Escrituras em línguas vernáculas, e suas edições dos Institutos e Comentários de Calvino, junto com outros escritos protestantes, serviram ao movimento crescente em seu desejo de ouvir clareza e ser governado pelas Escrituras.

A edição de 1559 dos Institutas foi “o resumo mais abrangente da doutrina protestante durante a Reforma” (“Institutas” de João Calvino, 219), e possivelmente o volume mais importante a surgir na Reforma, como evidenciado por sua tradução para seis (talvez sete) outras línguas em 1624. Fácil de ler e bonita mesmo para os padrões atuais, a edição de Estienne desempenhou um papel importante no crescimento das igrejas da Reforma durante o século XVI.

FONTE:

Personagens da Reforma – 25° “Heinrich Bullinger. A majestosa barba de Zurique”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por David Mathis

Em uma época em que o celibato sacerdotal, com os rostos barbeados dos padres, separava as pessoas dos leigos, os reformadores protestantes deixaram crescer a barba para provar um ponto de vista. Eles estavam restaurando a masculinidade e a humanidade da liderança da igreja, embora não tenham medo de tê-lo estampado em seus rostos.

Diz-se que Heinrich Bullinger, o líder dos ministros da cidade suíça de Zurique, tinha a melhor barba de todas. Um historiador descreve Bullinger como “majestosamente denso” – e ele não estava completamente fora de contato com a teologia que ele tão cuidadosamente moldou e alimentou no início da primeira perda chocante da Reforma.

Protestante e pregador

Bullinger, filho de um padre católico, nasceu na cidade suíça de Bremgarten em 1504. Ele frequentou a Universidade de Colônia, na Alemanha, em 1519, onde estudou ciências humanas, não teologia medieval. Durante seu tempo lá, ele testemunhou uma queima de livros de Lutero, o que despertou seu interesse. Ele decidiu ler o Reformador por si mesmo, e o fez, o que virou seu mundo de cabeça para baixo. Ele estava agora com dezoito anos e havia se convertido ao protestantismo.

Em 1523, um ano após sua conversão, Bullinger conheceu Ulrich Zwinglio (1484-1531), que se converteu em 1519 na mesma época que Lutero, e que rapidamente se tornou o líder da Reforma Suíça. Zwinglio era vinte anos mais velho que Bullinger, mas os dois se tornaram aliados e, oito anos depois, suas vidas estavam para sempre conectadas quando o desastre atingiu o nascente movimento reformista.

Sucessor de Zurique

Zwinglio não era apenas pastor em Zurique, mas também capelão do exército. Em 11 de outubro de 1531, o grande reformador juntou-se à Batalha de Kappel para defender a cidade das forças católicas. Ele foi ferido, mais tarde encontrado pelo exército invasor e executado.

Após a perda dos protestantes, a cidade natal de Bullinger, onde agora pastoreava uma igreja protestante, foi ameaçada. Ele fugiu de Zurique. Lá ele recebeu em sua própria casa a esposa sobrevivente e os filhos de seu amigo morto, e algumas semanas depois ele foi escolhido como seu sucessor, sendo nomeado ministro-chefe de Zurique, cargo no qual Bullinger permaneceria por 44 anos, a partir dos 27 anos até sua morte, aos 71, em 1575.

Uma primitiva teologia da aliança

Quantas vezes a história combina as forças de grandes homens com as fraquezas que as acompanham! Uma das contribuições características de Bullinger foi sua forma primitiva de “teologia da aliança”. Aqui, ele seguiu os passos de Zwínglio, que organizou sua teologia com base no tema da aliança, em vez de seguir as categorias medievais.

Zwinglio colocou o centro de sua teologia na aliança de Deus com Adão na criação. Bullinger amadureceu e modificou essa teologia para se concentrar em Abraão, um passo na direção certa; no entanto, como aponta o historiador David Steinmetz, ambos colocaram o centro gravitacional de sua teologia no Antigo Testamento em vez do Novo. Os pontos fortes incluíam ler a Bíblia inteira como uma história; as fraquezas incluíam uma tendência para minimizar (ou rejeitar) descontinuidades reveladas no Novo.

Em suma, Zwinglio e Bullinger leram a Bíblia inteira, mas ainda permaneceu uma Bíblia plana. O que ainda não está claro é o quanto aquela teologia do pacto inicial levou a maus tratos aos chamados anabatistas de Zurique (“re-batistas”) e quanto ela se desenvolveu como uma resposta a esses “radicais”. Em 1525, Zwinglio e Bullinger defenderam o batismo infantil em uma disputa pública contra os anabatistas, que levou ao eventual afogamento de alguns deles.

Bullinger também seguiu os passos de Zwinglio ao se opor à música congregacional, pelo  risco de ela se tornar um ídolo e impedir a adoração verdadeira. Bullinger aperfeiçoou esse instinto de Zwinglio e o transformou em um princípio, de modo que a música congregacional não foi restaurada em Zurique até quase 25 anos após a morte de Bullinger.

O pacificador

Porém, sua vida e seu legado permanente não seriam como um divisor, mas como um unificador. Por trás de sua barba majestosa estava um dos maiores corações da era da Reforma, e um de seus mais incansáveis ​​pacificadores. Embora raramente saísse de Zurique, ele se envolveu em volumosa correspondência pessoal (cerca de 12.000 de suas cartas sobrevivem até hoje) para aconselhar e construir uma aliança com líderes reformadores em toda a Europa.

Além de seu dom de pregar, ele era conhecido por sua paciência, sabedoria e espírito generoso. Ele estabilizou a jovem e influente igreja em Zurique, não apenas após a tragédia inicial , mas por mais de quarenta anos. Ele cuidou e expandiu o que Zwinglio começou. De acordo com Steinmetz: “Sem Zwinglio não teria havido Reforma em Zurique; sem Bullinger, ela não teria permanecido.”

FONTE: https://somossoldados.org/heinrich-bullinger-1504-1575-la-majestuosa-barba-de-zurich/

Personagens da Reforma – 24° “Conrad Grebel. O reformador radical”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Abigail Dodds

O radical entre os radicais. A visão de Conrad Grebel para a igreja é familiar para a maioria dos evangélicos hoje, mas para sua época, fez dele um exilado, não apenas do catolicismo romano, mas até mesmo entre os reformadores.

Grebel nasceu em 1948 em uma família proeminente de Zurique. Em 1524, ele começou sua carreira universitária na Basileia de forma promissora, mas as coisas se complicaram quando ele começou a se opor às opiniões de seu professor e sua vida desordenada levará seu pai a não contribuir com dinheiro. Punido, ele voltou para casa em Zurique, onde conheceu um grupo de humanistas que estudava a Bíblia em grego, hebraico e latim sob as instruções de Ulrich Zwinglio.

Em algum momento, depois de estudar um tempo com Zwinglio, a vida de Grebel mudou. Casou-se com uma mulher de classe inferior à sua, o que gerou um rompimento maior com sua família, e também se converteu, o que também evidenciou em seu estilo de vida. Grebel não demorou muito para se tornar um dos defensores de Zwinglio, o que o levou a ganhar a reputação de uma testemunha talentosa do evangelho.

Disputar e difamar

No entanto, pouco mais de um ano depois, em outubro de 1523, uma disputa começou a surgir entre Zwinglio e Grebel. Qual? A missa. Em uma disputa pública, os dois homens favoreceram a abolição da missa, mas quando Zwinglio viu que o conselho municipal não estava pronto para ir tão longe, ele cedeu. Isso era inconcebível para Grebel, que achava que a Palavra de Deus deveria ser obedecida sem questionamentos. Os dois se sentiram enganados: Grebel sentiu que Zwinglio concordou em fazer o que ele havia condenado como abominável (a continuação da missa), e Zwinglio sentiu que Grebel estava sendo ingrato e exigente.

Essa disputa chegou ao fundo de uma das diferenças mais profundas de Grebel com os principais reformadores: a quem a igreja deve responder? Grebel estava convencido de que o conselho da cidade não tinha autoridade sobre a igreja e seu exercício, ainda mais, eles nem mesmo tinham autoridade sobre a Palavra de Deus. Por outro lado, ele também não achava que a igreja deveria ter autoridade sobre o estado e também se opunha ao dízimo obrigatório e coisas semelhantes. As sementes da separação entre a igreja e o estado começaram a surgir. Para nós, essa separação é tão familiar e normal quanto o ar que respiramos, mas para eles, isso foi revolucionário.

Um banho de água romano

O último aspecto que separou Grabel dos principais reformadores foi o batismo infantil. Grebel esperava que Zwinglio concordasse que o batismo só deveria ser administrado a crentes adultos, mas também não foi esse o caso.

Em 17 de janeiro de 1525, Zwinglio convocou um debate público para forçar o assunto. Grebel foi acompanhado por Felix Manz e George Balurock na defesa do batismo dos crentes. No final, o conselho municipal concordou com Zwinglio e ordenou que o grupo de Grebel parasse de se reunir para estudar a Bíblia. Eles também ordenaram que todas as crianças não batizadas fossem batizadas ou exiladas. A filha de Grebel tinha apenas duas semanas de idade e, nas palavras de Grebel, “ela não vai ser batizada em uma banheira romana” enquanto Grebel viver, o que não seria por muito tempo.

Poucos dias depois do debate, Greleb se encontrou na casa de Felix Manz com os radicais exilados e oficializou o primeiro batismo adulto de Blaurock, um ex-padre agora casado. Nos meses seguintes, Grebel pregou o evangelho “arrependa-se e seja batizado” em St. Gall, e cerca de 500 pessoas responderam de forma assertiva se arrependendo e sendo batizadas.

Grebel foi preso em outubro de 1525. Depois de escapar da prisão no ano seguinte, ele continuou a pregar o evangelho até morrer por conta de uma praga alguns meses depois.

Pregar e obedecer

A força por trás das ações e reformas doutrinárias de Grebel pode ser resumida assim: pregar e obedecer a Palavra sem hesitação. Em suas próprias palavras:

“Busque de todo o coração pregar somente a Palavra de Deus sem medo; estabelecer e defender apenas práticas divinas; estime como bom e justo apenas o que pode ser claramente encontrado nas Escrituras; e rejeitar, odiar e amaldiçoar todas as maquinações, palavras, práticas e opiniões dos homens, mesmo as suas. “

Mesmo que envolva exílio ou coisa pior.

FONTE: https://somossoldados.org/conrad-grebel-c-1498-1526-el-reformador-radical/

Personagens da Reforma – 23° “Hellen Stirke. A mártir da Virgem comum”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Tony Reinke 

O escândalo da Reforma Protestante envolve grandes personalidades e figuras importantes, geralmente o tipo de homens cujos nomes aparecem em mitos, lendas e estátuas de pedra. No entanto, a Reforma também é a história de pessoas comuns que seguiram a Cristo, comumente esquecidas, mas que colocaram a teologia da Reforma em prática e que pagaram esse preço alto com suas vidas. Hellen Stirke  é uma mártir desse tipo.  

O equivalente a Maria  

Hellen era uma cristã comum na cidade escocesa de Perth que se dedicava ao trabalho doméstico diário como mãe e esposa. Sua vida passou despercebida até o nascimento de seu filho mais novo em 1544.  

Quando chegou o momento do parto de seu filho, a tradição católica exigia orações à Virgem Maria. Tendo um bom entendimento das Escrituras, Hellen repudiou esse pedido, pois era uma tradição que ela não seguiria. Suas desapontadas parteiras a pressionaram a orar para a Virgem, mas ela não o fez. O risco físico era real, mas as orações nada mais eram do que garantias supersticiosas.  

“Se eu tivesse vivido nos dias da virgem”, disse Hellen graciosamente, “Deus poderia ter me visto como a virgem Maria ter me feito a mãe de Cristo.” Seu sermão do parto deve ter gerado polêmica, mas Hellen foi firme e confortada por sua teologia, sabendo que suas orações eram dirigidas diretamente a Deus por meio de seu salvador  Jesus Cristo  

Eu não vou te dizer boa noite 

A notícia da recusa de Hellen em orar a Maria e seu argumento ousado de que ela estava em igualdade de condições com ela perante Deus rapidamente chegaram aos ouvidos do clero local e de lá ao cardeal . Sua resposta foi rápida para extinguir esse vislumbre da teologia reformada. Logo depois, Hellen foi presa e encarcerada junto com seu marido e quatro outros corajosos cristãos protestantes da cidade. Este pequeno grupo foi logo considerado culpado de heresia e condenado à morte. No dia seguinte, os soldados carregaram Hellen, seu marido e os outros protestantes condenados para a forca.  

Hellen pediu para morrer ao lado de seu marido, James Finlason , mas seu pedido foi negado. Homens deveriam ser enforcados, mulheres afogadas e James deveria ir primeiro. Segurando o filho pequeno, Hellen se aproximou do marido, beijou-o e falou as seguintes palavras:  

“Alegra-te, marido, porque vivemos vários dias alegres, e neste dia, em que morreremos, devemos considerá-lo o mais alegre de todos, porque teremos alegria para sempre”. Portanto, não vou dizer boa noite para vocês, porque em pouco tempo nos encontraremos no reino dos céus. ”  

James foi enforcado diante de seus olhos. Assim que sua vida nesta terra acabou, seus olhos foram fechados por Hellen, que foi forçada a entregar seu recém-nascido a uma ama de leite que cuidava da criança a partir daquele momento. As autoridades levaram Hellen a um lago próximo, amarraram suas mãos e pés, colocaram-na dentro de um saco de pano junto com pedras pesadas e jogaram-na na água como um monte de lixo. Tudo isso pelo crime de “blasfemar contra a Virgem Maria”. 

Uma nuvem de testemunhas comuns  

O céu tem todos os detalhes, mas isso é tudo o que sabemos sobre a vida de Hellen. Ela era uma mulher corajosa e fortalecida pelas Escrituras. Seu  clamor no parto, de que ela era igual à mãe de Jesus , foi uma insubordinação cerimonial radical, mas no fundo foi um ato de fé que proclamou que todos os arroubos da superioridade humana eram irrelevantes para a supremacia da presença de Cristo.  

Se você olhar mais detalhadamente para a Reforma, perceberá que se trata de muito mais do que prensas, teses pregadas nas portas e debates teológicos. A Reforma é sobre a história de crentes comuns, maridos e esposas, mães e pais baseados nas palavras das Escrituras que reivindicaram a prioridade de Jesus Cristo em suas vidas, seus casamentos, suas famílias e suas esperanças eternas, que eles se ergueram como uma nuvem de testemunhas nos chamando para fazer o mesmo. Os reformadores nos chamaram para apegar-nos às nossas convicções bíblicas sem vacilar, para desfrutar as bênçãos terrenas do Senhor e suportar as aflições momentâneas aqui antes da alegria eterna preparada para nós.  

FONTE: https://somossoldados.org/hellen-stirke-murio-en-1543-la-virgen-maria-ordinaria/

Personagens da Reforma – 22° “Jane Grey. A rainha adolescente mártir”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Scott Hubbard

10 de fevereiro de 1554: dois dias antes de Jane Grey subir no cadafalso o capelão católico John  Feckenham  entra na cela de Jane na Torre de Londres na esperança  de salvar sua alma. Ou assim ele pensa. 

A rainha Maria (também conhecida como ” Maria Sanguinária”) já havia assinado a sentença de morte de sua prima Jane mas enviou seu capelão experiente para ver se ele poderia cortejar Jane de volta a Roma antes de sua execução. Jane tem cerca de dezessete anos. 

Segue-se um acalorado debate: Feckenham,  o apologista católico e Jane , a adolescente reformada. Ele insiste que a justificação vem pela fé e obras ; ela permanece firme na sola fide . Ele afirma que o pão e o vinho eucarísticos são o corpo e o sangue de Cristo; ela argumenta que os elementos simbolizam a obra salvadora de Jesus. Ele afirma a autoridade da Igreja Católica junto com as Escrituras; já ela insiste que a igreja se assenta sob o olhar penetrante da Palavra de Deus. 

“Tenho certeza de que nunca mais nos veremos”, Feckenham finalmente diz a Jane, insinuando sua condenação. Mas Jane o avisa de volta: “A verdade é que nunca nos encontraremos [de novo], a menos que Deus converta seu coração.” 

O Deus Soberano de Lady Jane

Sob certo ângulo, a vida de Lady Jane Grey é uma história de manipulação, de pessoas poderosas usando uma adolescente para apoio social e político. Seus pais impuseram um severo regime de educação a ela na esperança de que se casasse com o herdeiro do trono da Inglaterra. Quando essa oportunidade passou, os Greys conspiraram com o ministro-chefe do rei para casar Jane com Guildford Dudley , um homem que ela desprezava. E então, com a morte do rei, um grupo de conspiradores políticos entregou-lhe a coroa que custaria a cabeça de Jane.  

Já sob uma perspectiva real a este respeito, guiado pelo moto de Eclesiastes – é a perspectiva de Lady Jane sob o sol. Através das lentes da providência de Deus, uma Jane diferente surge. A Jane que usava grego e hebraico para estudar as Escrituras em seu idioma original. A Jane enviada à corte inglesa para se preparar, apenas para encontrar Jesus por meio do testemunho cristão da rainha Catarine  Parr, a sexta e última esposa do rei Henrique VIII, que ele chamava de “demasiada protestante”  . E, finalmente, uma Jane que enfrenta um julgamento, prisão e decapitação com as mesmas  palavras de Deus em seus lábios. 

Esta segunda perspectiva não é uma tentativa de adoração ao herói. A história nos relata que Jane pode ser teimosa. Essa perspectiva simplesmente reconhece que o Deus de José ainda trama a redenção por meio de parentes conspiradores e prisões solitárias. “Você queria me usar para seus próprios fins”, Jane poderia ter dito a qualquer pessoa, “mas Deus queria isso para sempre” ( Gn  50:20). 

A prisão da torre

Lady Jane relutantemente assumiu o trono em 10 de julho de 1553 e voluntariamente o deixou em 19 de julho de 1553, quando Maria reuniu um exército para depor sua prima rainha. Portanto, Jane é frequentemente lembrada por um número : a Rainha dos Nove Dias. 

Em 7 de fevereiro de 1554, Maria assinou a sentença de morte que colocaria Jane na forca  apenas cinco dias depois. Além de enfrentar  Feckenham , Jane passou seus últimos dias preparando um breve discurso para sua execução e enviando alguns comentários finais. Dentro de seu Novo Testamento grego, ela escreveu  para sua irmã mais nova,  Katharine , 

“Este é o livro, querida irmã, da Lei do Senhor. É o seu testamento e sua última vontade, que  transmitiu  a nós, desgraçados, que a conduzirá ao caminho da alegria eterna. . . . E quanto à minha morte, alegra-te como eu, boa irmã, porque serei libertada desta corrupção e me revestirei de incorrupção. Porque tenho a certeza de que, ao perder uma vida mortal, ganharei uma vida imortal”.  

Na forca

Na manhã de 12 de fevereiro, Jane foi levada até a patíbulo da Torre Branca central, onde uma pequena multidão e um carrasco aguardavam sua chegada. Dirigindo-se aos espectadores, Jane anunciou: “Não procuro ser salva por nenhum outro meio, mas apenas pela misericórdia de Deus, no sangue de seu único Filho Jesus Cristo.” A seguir, ajoelhou-se e recitou o Salmo 51: “Tem misericórdia de mim, ó Deus. . . . “ 

Depois de vendada, Jane tateou o caminho até o bloco de execução e enfiou a cabeça na fenda. O último som que a multidão ouviu antes de o machado atingir o bloco foi uma oração da voz de Jane, de dezessete anos: “Senhor, em tuas mãos entrego meu espírito.” Assim terminou a vida de Lady Jane Grey, a mártir adolescente. 

FONTE: https://somossoldados.org/lady-jane-grey-c-1537-1554-la-martir-adolescente/

Personagens da Reforma – 21° “João Calvino. O gênio de Genebra”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por John Piper

No outono de 1539, João Calvino escreveu para Jacob Sadoleto, um cardeal italiano que buscava reconquistar Genebra para a Igreja Católica Romana: “Seu zelo pela vida celestial [é] um zelo que mantém o homem completamente entregue a si mesmo, e nem mesmo em uma de suas expressões, o encoraja a santificar o nome de Deus ». Ele prossegue, dizendo que Sadoleto deve “colocar perante [o homem] o zelo para mostrar a glória de Deus como a razão principal de sua existência” ( De Calvino ao cardeal Sadoleto: Uma defesa da Reforma – Projeto Castelo Forte).

Esta seria uma frase de efeito apropriada sobre a vida e obra de Calvino – um zelo em exibir a glória de Deus. O significado essencial da vida e pregação de Calvino é que ele recuperou e incorporou uma paixão pela realidade absoluta e majestade de Deus.

Controlado pela majestade

Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, França, quando Martinho Lutero tinha 25 anos e havia acabado de começar a ensinar a Bíblia em Wittenberg. A mensagem e o espírito da Reforma não alcançariam Calvino por vinte anos e, nesse ínterim, ele devotou seus anos como um jovem adulto a estudar teologia medieval, direito e os clássicos.

No entanto, em 1533, algo dramático aconteceu em sua vida por meio da influência do ensino da Reforma. Calvino conta como ele se esforçou para viver a fé católica com zelo quando “Deus, por uma conversão repentina subjugou e trouxe minha mente a uma disposição para ser ensinada … Assim, recebendo o sabor e o conhecimento da verdadeira piedade, fiquei imediatamente inflamado com um desejo intenso de progresso »( Seleções de seus escritos, 26).

De repente, Calvino degustou e provou a majestade de Deus nas Escrituras. E naquele momento, tanto Deus quanto Sua Palavra se tornaram tão poderosamente reais em sua alma que ele se tornou o servo amoroso de Deus e Sua Palavra pelo resto de sua vida.

O pastor genovês

Calvino sabia que tipo de ministério ele queria. Ele desejava desfrutar do conforto da literatura para que pudesse promover a fé reformada como acadêmico. Mas Deus tinha planos radicalmente diferentes.

Depois de escapar de Paris e deixar a França permanentemente, Calvino planejou ir a Estrasburgo para uma vida de produção literária pacífica. No entanto, enquanto Calvino passava a noite em Genebra, Guillermo Farel, o líder impetuoso da Reforma naquela cidade, soube que ele estava lá e o procurou. Foi um encontro que mudou o curso da história, não apenas para Genebra, mas para o mundo. Calvino lembra:

“Farel, que ardia com um zelo extraordinário pelo avanço do Evangelho, aprendeu que meu coração estava determinado a se dedicar aos estudos particulares … e percebendo que suas súplicas não estavam alcançando nada, passou a proferir uma imprecação de que Deus amaldiçoe minha aposentadoria e a tranquilidade que buscava nos estudos, se me recusasse a ajudar em um momento em que a necessidade era tão urgente. Com essa imprecação, fiquei tão aterrorizado que desisti da jornada que havia empreendido”.

O curso de sua vida mudou irrevogavelmente. Nunca mais Calvino trabalharia no que chamou de “tranquilidade dos estudos”. A partir de então, cada página dos 48 volumes de livros, folhetos, sermões, comentários e cartas que ele escreveria seria martelada com a bigorna da responsabilidade pastoral. Pelos próximos 28 anos (exceto por um período de dois anos), Calvino se permitiu expor a Palavra – mostrando ao seu rebanho genovês a majestade de Deus nas Escrituras.

Glória recuperada

A necessidade fundamental da Reforma era esta: Roma havia “destruído a glória de Cristo de muitas maneiras” . A razão, de acordo com Calvino, era que a igreja “continuou com tantas doutrinas estranhas”  e “porque a excelência de Cristo não é percebida por nós”. Em outras palavras, através dos séculos, o grande guardião da doutrina bíblica é uma paixão pela glória e excelência de Deus em Cristo.

Em primeiro lugar, não se trata dos pontos principais da Reforma: justificação, abusos sacerdotais, transubstanciação, orações aos santos e autoridade papal. Acima de todos eles – para Calvino, correndo o risco de todos eles – está a questão fundamental, de saber se a glória de Deus estava brilhando em toda a sua plenitude ou se de alguma forma estava sendo apagada. Desde o início de seu ministério até o fim de sua vida, a estrela-guia de sua vida foi a centralidade e a supremacia da majestade da glória de Deus.

Descobrindo os tesouros das Escrituras

O teólogo Geerhardus Vos argumenta que seu enfoque na glória de Deus é a razão pela qual a tradição reformada teve mais sucesso do que a tradição luterana em “dominar o rico conteúdo das Escrituras”. Ambos “se voltaram para as Escrituras”, mas havia uma diferença:

Visto que a teologia reformada estava enraizada na ideia central das Escrituras, ela estava em posição de estudá-las mais profundamente a partir desse ponto central e deixar que cada parte de seu conteúdo falasse por si mesma. Essa ideia central, que funcionava como a chave para desbloquear os ricos tesouros das Escrituras, era a preeminência da glória de Deus em relação a tudo o que foi criado ( Shorter Writings , 243)

O verdadeiro gênio de Genebra não foi a mente de João Calvino, mas a paixão pela glória de Deus. Cada geração precisa descobrir os tesouros das Escrituras para enfrentar os perigos e possibilidades peculiares à sua época. Nossa geração não precisa disso menos que as anteriores. Acho que só faremos isso bem se formos profunda e alegremente controlados pela maior realidade que as Escrituras revelam – a majestade da glória de Deus.

FONTE: https://somossoldados.org/juan-calvino1509-1564-el-genio-de-ginebra/

Personagens da Reforma – 20° “John Knox. O Reformador Presbiteriano da Escócia”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Sinclair Fergusson

No início dos anos 1500, a Escócia tinha algo em comum com o resto da Europa: uma igreja profundamente corrupta e espiritualmente empobrecida sob liderança moralmente moribunda. Para citar um exemplo notável, David Beaton, cardeal e arcebispo, teve ilegitimamente pelo menos quatorze filhos. Demais para um celibatário em teoria. A ignorância espiritual era tão grande que George Buchanan podia admitir que alguns padres pensavam que o Novo Testamento era um livro publicado recentemente por Martinho Lutero.

John Knox apareceu e a Reforma começou nas terras altas.

Nascido em Haddington, East Lothian, entre 1513 e 1514, Knox foi educado localmente e mais tarde entrou na Universidade de Saint Andrews. Tornou-se padre e voltou para sua região natal como notário e guardião. Tal como Calvino, sabemos muito pouco sobre sua conversão.

Ministério e Refúgio

Após o martírio do protestante George Wishart em St. Andrews, Knox veio para a cidade com alguns de seus jovens alunos e em 1547 ele se juntou ao grupo de reformadores que viviam no castelo ali. Quando Knox foi nomeado pregador, ele se opôs, mas foi basicamente manipulado para aceitar o chamado da congregação do castelo para se tornar um ministro. No entanto, em questão de meses, o castelo foi sequestrado por navios franceses na Baía de St Andrews. Knox e o resto foram capturados e tomados como escravos pelo próximo ano e meio.

Knox foi libertado em 1549 e partiu para a Inglaterra, onde foi pastor de uma congregação em Berwick, mas logo se mudou para Newcastle, onde também foi capelão real durante os dias do jovem rei Eduardo VI, cuja morte em 1553 foi um duro golpe para ele. Logo elevaram Maria Tudor ao trono ( “Jezabel idólatra” foram as palavras que Knox escolheu cuidadosamente para descrevê-la). Knox buscou refúgio no continente.

Vida no continente

Entre 1553 e 1559, Knox viveu como um nômade. Ele passou um tempo com Calvino em Genebra, que ele chamou de “a escola mais perfeita de Cristo … desde os dias dos apóstolos”. A partir daquele momento, ele aceitou o chamado para pastorear a congregação de língua inglesa em Frankfurt.

Knox se casou com a inglesa Marjorie Bowes e voltou a Genebra em 1556, para pastorear uma congregação de cerca de duzentos refugiados. No ano seguinte, ele recebeu o convite urgente para retornar à Escócia – 1558 foi o ano previsto para o casamento da jovem Maria, Rainha da Escócia, com o filho mais velho do Rei da França, um evento que parecia destinar a Escócia ao domínio católico permanente.

Uma prova do vigor de Knox pode ser saboreada em uma carta que ele escreveu ao povo da Escócia, instando-os a não transigir no evangelho. Ele os lembrou de que eles devem prestar contas de suas ações perante o tribunal de Deus:

[Alguns apresentam desculpas:] “’Não éramos nada mais do que meros súditos, não repararíamos as faltas e crimes de nossos governantes, bispos e clero; pedíamos a reforma e queríamos o mesmo, mas … fomos obrigados a obedecer a tudo que eles exigiam ‘. Essas desculpas vãs, eu digo, nada servirão a vocês na presença de Deus. “

O retorno para a Escócia

Em 1559, Knox finalmente voltou para casa para iniciar a fase mais importante do ministério público da kirk (termo escocês para igreja). Apesar de suas extensas ausências de sua terra natal, várias coisas o equiparam para liderar a Reforma lá: seu nome foi associado aos heróis do passado recente, seus sofrimentos autenticaram seu compromisso, sua vasta experiência o preparou para a liderança e seu sentido  de chamado o fazia “não ter medo de ninguém”. Assim, pelos próximos treze anos, Knox se entregou à Reforma na Escócia.

No verão de 1572, Knox era uma sombra de sua antiga humanidade e, em novembro, ficou claro que ele não queria este mundo. Na manhã de 24 de novembro, ele pediu a sua segunda esposa, Margarida, que lesse 1 Coríntios 15 para ele, e por volta das cinco horas ele fez seu último pedido: “Leia onde eu coloquei minha primeira âncora” (presumivelmente na fé) . Ela leu João 17 para ele e, no final da noite, ele havia partido.

Existem muitas explicações para a influência de Knox e da Reforma na Escócia. Não há dúvida de que vários fatores da providência de Deus trouxeram o avivamento espiritual. No entanto, a convicção de Knox era que “Deus deu Seu Espírito Santo a homens simples e em grande abundância”. É aí que reside a maior lição de sua vida.

FONTE: https://somossoldados.org/john-knox-c-1513-1572-el-campeon-del-kirk-iglesia/

 

Personagens da Reforma – 19° “Johannes Gutenberg, o Reformador honorário”.

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Rick Segal

Hans  Gooseflesh em inglês, ou Johannes  Gensfleisch zur  Laden zum Gutenberg em alemão , atingiu a maioridade no final do século XIV e no início do século XV, quando o espírito predominante de sua época era o de “Deus deve estar zangado”. Seus pais e avós eram da geração que sofreu a peste negra, que eliminou um terço dos habitantes do continente. Em algumas cidades da Europa, até sessenta por cento das pessoas perderam a vida.  

Gutenberg nasceu em uma família de classe alta. Seu pai era ourives e o chamavam de “Companheiro da Casa da Moeda”, pois ele era fabricante de moedas e medalhões. Ao visitar a oficina de seu pai quando criança, ele sem dúvida ficou maravilhado e talvez tenha ajudado seu pai no processo de cunhagem de moedas. O metal fundido foi despejado em formas (pequenas formas de bolo com inscrições e gravuras já gravadas). O molde foi feito de uma matriz forte o suficiente para gravar a impressão de uma moeda. Além disso, o molde foi meticulosamente gravado à mão no aço por artesãos que usaram ferramentas afiadas semelhantes a joias para extrair o aço tão facilmente quanto manteiga.  

Falha no início 

Infelizmente, Gutenberg não herdaria os negócios da família. Após uma manifestação sindical contra os trabalhadores, incluindo o pai de Gutenberg , isso levou a família a se mudar para  Eltville  e forçou Gutenberg a buscar outras oportunidades de trabalho.  

Após a devastação da peste, o catolicismo romano gerou um consumismo extraordinário por bens e serviços religiosos. Além da venda de rosários, símbolos, ícones e crucifixos para complementar os fiéis e penitentes, surgiu uma florescente indústria do turismo religioso que atraiu centenas de milhares de peregrinos católicos animados para ver as relíquias trazidas da Terra Santa.  

Um “olho de boi” era uma espécie de bijuteria com um espelho que você podia usar ao visitar as relíquias em exibição nos locais de peregrinação. A ideia era que, se o espelho da joia refletisse o reflexo da relíquia, como você não  poderia  ser abençoado? A Catedral de Aachen abrigava (e ainda abriga) quatro das chamadas grandes relíquias: o manto de Maria, as fraldas de Cristo, as roupas de João quando ele foi decapitado e a tanga de Cristo.  

Gutenberg começou uma empresa tentando monopolizar o mercado dessas joias na peregrinação de Aachen de 1439, que esperava atrair mais de 100.000 peregrinos. Usando sua experiência na fabricação de moedas, ele planejava fabricar 32.000 olhos de boi e obter um lucro de 2.500% na empresa. Infelizmente, acabou sendo um ano com poucos visitantes. A empresa faliu. Gutenberg e seus investidores perderam tudo, mas criaram uma propriedade intelectual significativa.   

Limões em Limonada 

A transmissão do conhecimento estava migrando da tradição oral para manuais, diretórios e histórias. As pessoas queriam livros e a maior parte da demanda era fornecida por copistas e escribas que, trabalhando muito, conseguiam produzir apenas um comentário sobre a Bíblia uma vez por ano. Sim, apenas um. A inovação da impressora ajudou a produzir mais livros, mas era livre de erros, rasgava-se facilmente e era limitada para uso único.   

Johannes Gutenberg  fez limonada com os limões de seu empreendimento fracassado. No processo de descobrir como fazer os olhos de boi para os peregrinos em Aachen, ele desenvolveu um método de criação de moldes nos quais um conjunto de caracteres de metal pudesse ser unido para criar um bloco de metal, em vez de um bloco de madeira, que poderia ser usado para imprima palavras legíveis em uma única página, depois separe-as e costure-as para criar novas formas para projetos completamente diferentes. Era uma variação dos moldes tradicionais que ele usava na infância para fazer mercenários de metal prontos para usar.  

Reinicialização histórica 

Johannes  Gensfleisch zur  Laden zum Gutenberg  morreu cinquenta anos antes de Martinho Lutero pregar suas 95 teses na porta. Ele nunca pregou um sermão nem foi o autor de um tratado teológico. Na verdade, Gutenberg, além de sua famosa Bíblia, fez um bom negócio imprimindo tratados papais sobre indulgências. Ele foi um reformador apenas por acidente – ou melhor, pela graça comum. No entanto, a rápida adaptação da indústria gráfica ao sistema de Gutenberg gerou um sistema de produção e distribuição que fez com que os livros de Lutero ocupassem trinta por cento dos sete milhões de livros no mercado literário alemão entre 1518 e 1525. 

Os chineses inventaram esse sistema de impressão sete séculos antes, mas era muito complexo para ser usado. O mundo muçulmano se absteve de usar a imprensa por  quatrocentos  anos, então, em uma  única  janela da história humana, Deus levantou um criador inexperiente para um monge espiritualmente torturado e seus sucessores reivindicarem a Palavra de Deus e reiniciar a história do redenção.  

FONTE: https://somossoldados.org/hans-gooseflesh-c-1400-1468-el-reformador-accidental/

Personagens da Reforma – dia 17 “Hugh Latimer e Nicholas Ridley. As velas da reforma inglesa”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Scott Hubbard

Para aqueles que estão familiarizados com a Reforma Inglesa, o nome Latimer soa incompleto por si só, pois exige a palavra Ridley ao lado dele.

Os bispos Hugh Latimer e Nicolas Ridley estão historicamente unidos. Em primeiro lugar, porque foram martirizados juntos na mesma estaca em 16 de outubro de 1555, no norte de Oxford, embora compartilhassem mais do que o martírio. Os bispos também pertencem à lista dos reformadores mais influentes na Inglaterra: homens e mulheres cuja fidelidade às Escrituras e à glória de Cristo transformaram a Inglaterra de um reino católico em um farol da Reforma.

Latimer e Ridley viveram durante os reinados de quatro monarcas ingleses: Henrique VII, Henrique VIII (aquele com tantas esposas), Eduardo VI e Maria I (também conhecida como “Maria Sanguinária”). Ambos testemunharam o impulso da reforma sob a tentativa de aceitação de Henrique VIII, a calorosa aceitação de Eduardo VI e a violenta resistência de Maria I à reforma doutrinária. Apesar disso, eles eram tudo menos observadores casuais.

O pregador Latimer

Latimer nasceu por volta do ano de 1485 e passou os primeiros trinta anos de sua vida como um católico devoto, ou em suas próprias palavras, um “papista teimoso”. “Eu era papista teimoso como qualquer outro na Inglaterra”, escreveu ele, “de tal forma que, quando me tornei um graduado em divindade, todo o meu discurso foi contra Philip Melanchthon (o braço direito de Lutero)”

No entanto, logo após o discurso anti-reforma de Latimer, um jovem estudante de divindade de Cambridge chamado Thomas Bilney abordou Latimer com um pedido. Latimer permitiria que Bilney explicasse sua fé reformada para ele em particular? Latimer concordou e a partir daquele momento começou a “respirar a Palavra de Deus e abandonar os doutores da igreja junto com suas tolices”. Latimer juntou as flechas que estava atirando contra a Reforma e começou a apontar em outra direção. Ao longo das décadas seguintes, ele foi distinguido como um fervoroso pregador reformado, às vezes desfrutando do favor de Henrique VIII para a Reforma, e outras vezes temendo sua perseguição, dependendo do humor do rei.

Talvez os anos mais frutíferos do ministério de Latimer tenham ocorrido sob o curto reinado de Eduardo VI, de 1547 a 1553. Apesar de sua idade, Latimer ajudou o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer na reforma da Igreja da Inglaterra e também pregou como um homem que não conseguia fazer outra coisa que não pregar. De acordo com J.C.Ryle, “Provavelmente nenhum dos Reformadores semeou as sementes da doutrina protestante de forma tão ampla e eficaz entre as classes média e baixa como Latimer”.

Então, em 1553, a Rainha Maria chegou ao poder e Latimer foi enviado para uma cela na Torre de Londres.

O estudioso Ridley

Ridley, vinte anos mais novo que Latimer, nasceu por volta de 1502 perto da fronteira com a Escócia. Nas cinco décadas seguintes, ele foi um dos intelectuais mais brilhantes da Inglaterra, tanto que memorizou todo o Novo Testamento em grego.

Depois de frequentar o Cambridge Pembroke College na adolescência, Ridley continuou seus estudos na França, onde provavelmente encontrou os ensinamentos da Reforma. Ao contrário de Latimer, Ridley não deixou nenhum relato claro de sua transição de padre católico para pregador protestante. No entanto, sabemos que ele assinou o decreto 1534 contra a supremacia do papa, que aceitou o cargo de capelão do arcebispo Cranmer três anos depois e que renunciou à doutrina católica da transubstanciação por volta de 1545. Ao se tornar bispo de Londres em 1550, substituiu os altares de pedra nas igrejas de Londres por mesas de madeira. De acordo com Ridley e os reformadores, a comunhão era uma festa espiritual e não um sacrifício.

As habilidades acadêmicas de Ridley o levaram de posição de prestígio, mesmo sob o reinado caprichoso de Henrique VIII. De Canterbury a Sohan, Rochester e Londres, Ridley estudou, pregou e, assim que Eduardo VI assumiu o trono, começou a implantar as reformas de Cranmer.

Mas quando a Rainha Maria chegou ao poder, Ridley juntou-se a Latimer na prisão.

A tocha da inglaterra

Em 16 de outubro de 1555, após dezoito dias na cela da torre, Latimer e Ridley se encontraram em uma fogueira em Oxford. Latimer, vestindo uma túnica e boné e Ridley sua vestimenta de bispo, falaram e oraram juntos antes que um ferreiro os amarrasse à estaca.

Ridley foi o primeiro a fortalecer seu amigo. “Tenha bom coração, irmão, pois Deus acalmará a fúria da chama ou nos fortalecerá para enfrentá-la.” Quando a pilha de gravetos pegou fogo embaixo deles, foi a vez de Latimer. Ele levantou a voz para que Ridley ouvisse e gritou: “Tenha confiança, Mestre Ridley, e tenhamos coragem; acendemos uma vela neste dia na Inglaterra pela graça de Deus, que espero que nunca se apague. “

Três anos depois, Maria I morreu e deixou o reino para sua meia-irmã Elizabeth, uma rainha protestante, e a vela de Latimer e Ridley se tornou uma tocha.

FONTE:

Personagens da Reforma – dia 16 “Guillaume Farel. O zeloso fogo francês da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Johnathon Bowers

Lemuel  Haynes  enfatizou em um sermão de 1791 “Nada é mais evidente do que o preconceito dos homens contra o evangelho. É desta fonte que aqueles que a defendem são recebidos com tanto desprezo ”( The Faithful Preacher , 25 ). Guillaume  Farel , o reformador francês, experimentou sua cota de desprezo.   

Um fervoroso ministro do evangelho,  Farel  passou seus dias defendendo a causa protestante frequentemente do lado da oposição no debate. Às vezes, a oposição surgiu do preconceito ao verdadeiro evangelho. Porém, em outras ocasiões, própria imprudência de  Farel  foi a causa da oposição recebida. Calvino observou que, de vez em quando,  Farel  “se deixava levar pela veemência de seu zelo” ( Calvino , 152). Ao misturar seu temperamento teimoso com profunda preocupação com a devoção bíblica,  Farel  lutou resolutamente pela fé e foi fundamental na causa da Reforma Francesa.  

“O papado saiu do meu coração” 

Farel  nasceu em 1489 em Gap, França, e cresceu em uma família católica devota. Quando tinha vinte anos, ele entrou na Universidade de Paris para estudar teologia. Enquanto isso,  Farel  encontrou o estudioso humanista Jacques Lefevre  d’Étaples , um homem cuja devoção a Cristo o inspirou.  

Depois de se formar em 1517,  Farel  começou a lecionar no  Collège  du Cardinal Lemoine. Relatórios dos esforços de reforma na Alemanha chegaram até ele, fortalecendo sua própria convicção de que a adoração e os ensinamentos do catolicismo haviam se desviado de suas raízes bíblicas. Enquanto estudava as Escrituras por vários anos,  Farel  descobriu que “pouco a pouco o papado saiu do meu coração” ( William  Fare , 26) 

Farel  renunciou ao cargo de professor e em 1521 começou a promover a mensagem de reforma onde quer que fosse. Ele pregou na França e nas regiões de língua francesa da Suíça ao cruzar caminhos com Johannes Oecolampadius na Basileia e Wolfang Capito e Martin  Bucer  em Estrasburgo. Farel  ficou conhecido por seu estilo polêmico que o levou a ouvir este aviso de  Oecolampadius : “o quanto mais propenso você está à violência, mais você deve trabalhar em ser gentil e atenuar as suas explosões de leão por um espírito de uma pomba” (William  Farel , 38) 

Colaborador de Calvino

Em 1533, após uma visita malsucedida no ano anterior,  Farel  se estabeleceu em Genebra com a intenção de que a cidade adotasse a Reforma. Suas expectativas se concretizaram em 1536, quando o Conselho Geral de Genebra se aliou oficialmente ao protestantismo.  

Foi nesse mesmo ano que  Farel  persuadiu Calvino a se juntar ao seu trabalho. Calvino estava viajando por Genebra a caminho de Estrasburgo, em busca de uma vida tranquila de acadêmico. Farel  soube da presença de Calvino na cidade e o convenceu a ficar. Quando os apelos mais gentis se mostraram infrutíferos,  Farel  ameaçou Calvino com o julgamento de Deus. As palavras  de Farel o  marcaram. Posteriormente, Calvino escreveu “Por causa dessa imprecação fiquei tão aterrorizado que desisti do caminho que estava tomando” (William  Farel , 69) 

A decisão de ficar em Genebra foi crucial para Calvino, pois embora ele e  Farel  tenham sido expulsos da cidade em 1538, ambos entraram em confronto com os magistrados por questões eclesiásticas. Calvino retornou a Genebra em 1541 e ministrou lá pelo resto de sua vida. Farel  mudou-se para  Neuchatel , uma cidade onde ele e Antoine  Froment  introduziram o ensino da Reforma em 1530. Como Calvino em Genebra,  Farel  se estabeleceu em  Neuchatel  até sua morte em 1565.  

Calvino e  Farel  mantiveram um relacionamento próximo depois do tempo que passaram juntos em Genebra, mantendo contato pelo menos uma vez por mês durante vinte anos. Os dois, juntamente com Pierre  Viret  em Lausanne, formaram uma união crucial que ajudou a promover a causa da Reforma na França. Infelizmente, relacionamento de Calvin e  Farel  acabou quando, em 1558,  Farel  anunciou seu noivado com Marie Thorel, uma adolescente cinquenta anos mais nova. Embora parecesse não haver indecência sexual envolvida, esse casamento causou um escândalo dada a grande diferença de idade entre os cônjuges. A amizade de Calvino com  Farel  nunca recuperou o antigo esplendor.  

Um amante e um guerreiro 

Por mais polêmico que  fosse, Farel estava comprometido com a vitalidade espiritual do povo de língua francesa. Ele produziu algumas das primeiras obras da Reforma disponíveis em francês, escrevendo um comentário sobre o Credo dos Apóstolos e a Oração do Senhor em 1524 e um resumo do ensino da Reforma em 1529.  

Em seus escritos,  Farel  mostrou um interesse particular no assunto da oração. Em um artigo intitulado ” Espiritualidade de Guillaume  Farel ” , Theodore Van  Raalte  argumenta que a ênfase  de Farel  na oração nos mostra uma parte dele que é comumente ignorada e comumente marcada por “profunda devoção e amor pastoral”. Farel  era amante e guerreiro, pastor e lutador. Quaisquer que sejam seus defeitos, esse francês indisciplinado amava o evangelho e dedicou sua vida a compartilhar suas riquezas. 

FONTE: https://somossoldados.org/guillaume-farel-1489-1565-la-marca-de-fuego-francesa/