Personagens da Reforma – 30° “Johannes Bugenhagen. O Administrador da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Betsy Howard

“Der Weinberg des Herrn” (1569) de Lucas Cranach, o Jovem, em exibição na Igreja de Santa Maria em Wittenberg, Alemanha, mostra os reformadores de Wittenberg trabalhando ombro a ombro como fazendeiros em uma encosta, cuidando de brotos em crescimento e colhendo as safras. Embora seu trabalho seja árduo, o trabalho desses reformadores é claramente frutífero.

Junto com o renomado Martinho Lutero e o estudioso Philip Melanchthon e muitos outros, Johannes Bugenhagen, pastor da Igreja de Santa Maria, usa uma túnica de cor clara enquanto vira a terra. Embora não seja tão famoso ou prolífico quanto Lutero e Melanchthon, Bugenhagen trabalhou constantemente ao lado deles, tanto na Igreja de Santa Maria quanto mais tarde na Universidade de Wittenberg.

Reformador Quadruplo

Embora tenha sido principalmente um pastor, Johannes Bugenhagen – também conhecido como Johannes Pomeranius – serviu à Reforma no que Kurt Hendel condensa em quatro funções distintas: um teólogo, um exegeta, um pastor e um reformador social e organizador da igreja (Johannes Bugenhagen, XI).

Como teólogo, Bugenhagen foi em grande parte autodidata; Ele teve pouco treinamento teológico formal, mas leu extensivamente as Escrituras e os Pais da Igreja. Com um dom especial para o latim, Bugenhagen acabou por receber um doutorado em teologia pela Universidade de Wittenberg e ocupou um cargo de professor de teologia lá. Exegeticamente, Bugenhagen é talvez mais lembrado por seu comentário de 1524 sobre os Salmos, embora ele também tenha produzido comentários sobre Jeremias e Mateus e uma tradução da Bíblia para o baixo alemão.

Como a vocação primária de Bugenhagen era a de pároco da Igreja de Santa Maria em Wittenberg por três décadas, muito de seu trabalho diário era de natureza pastoral. De todas as suas funções, no entanto, Bugenhagen parecia particularmente adepto da estruturação das jovens igrejas da Reforma e da vida urbana que as cercava.

Administrando um movimento

A capacidade de Bugenhagen de construir novas organizações religiosas para as paróquias, cidades e regiões que aderiram à Reforma era, de fato, mais do que um papel para ele; Walter Ruccius descreve o trabalho administrativo de Bugenhagen como um de dois dons particulares. Junto com uma feroz “lealdade ao que ele concebeu ser a verdade”, escreve Ruccius, Bugenhagen tinha “o dom da ordem” (John Bugenhagen Pomeranus, 3). Bugenhagen usou seu “dom da ordem” para criar uma governança robusta e estruturas sociais para as novas comunidades da Reforma.

Em particular, o Bugenhagen Kirchenordnungen, ou “Ordens da Igreja”, detalha a interdependência entre os corpos políticos e as igrejas locais e a organização dentro das igrejas individuais. A capacidade de compartilhar e modificar essas estruturas cívicas e eclesiais de forma eficiente foi a chave para a rápida difusão da Reforma, primeiro na Alemanha e depois na Escandinávia.

Como um homem de mentalidade teológica com habilidades organizacionais excepcionais, Bugenhagen serviu à Reforma mais profundamente por meio das estruturas intensamente práticas que projetou e implementou. Embora as rotinas do Kirchenordungen possam parecer estranhas às nossas concepções modernas das relações Igreja-Estado, o trabalho de Bugenhagen atesta o valor dos dons administrativos na divulgação do evangelho.

Amizade com Lutero

Enquanto escrevia, organizava, projetava e viajava, Bugenhagen manteve um relacionamento próximo com os reformadores de Wittenberg como amigo e pastor. Ele era especialmente próximo de Lutero. Bugenhagen casou com Lutero e Katherina von Bora, batizou seus filhos e serviu como confessor de Lutero.

Quando Bugenhagen deu o sermão no funeral de Lutero em 22 de fevereiro de 1546, ele temeu “não poder pronunciar uma palavra por causa de suas lágrimas”. E depois de agradecer a Deus pela audácia de Lutero em desafiar a corrupção na Igreja Católica Romana, mesmo em face de “perseguição e calúnia”, Bugenhagen orou: “Proteja seu pobre Cristianismo…. . Preserve em sua igreja fiéis e bons pregadores ”(“ Um Sermão Cristão ”(Um sermão Cristão)).

A polêmica da vinha

Assim como Bugenhagen orou por fidelidade e perseverança na obra de pregação, “Der Weinberg des Herrn” de Cranach representa os Reformadores de Wittenberg como um grupo de evangelistas e pregadores trabalhando juntos para nutrir e fazer a igreja crescer para o maturidade pelo amor de Cristo.

No entanto, tanto a retórica de Bugenhagen quanto a descrição de Cranach da igreja também tendem a ser altamente controversas. Do outro lado da colina em “Der Weinberg”, Cranach representa as autoridades da igreja romana destruindo vinhas deliberadamente, queimando plantações e enchendo poços com pedras. E as descrições de Bugenhagen da igreja romana são o equivalente verbal da pintura de Cranach: no sermão fúnebre de Lutero, Bugenhagen reclama das “blasfêmias desavergonhadas, hediondas e grandes de adversários e padres e monges obstinados” e do “papa grave”, ao invocar línguagem apocalípticas para comparar a Igreja de Roma com a Babilônia.

Mas o ataque ao retábulo de Cranach e a retórica de Bugenhagen apontam para os riscos da Reforma e a urgência apocalíptica sentida pelos reformadores: a igreja é uma vinha que pertence a Jesus. Se Cristo voltasse repentinamente para sinalizar o fim dos tempos, um evento que Bugenhagen estava convencido que ocorreria em breve, Bugenhagen tinha toda a intenção de ser encontrado trabalhando duro “na vinha do Senhor” ao lado de seu companheiro em Wittenberg.

FONTE: https://somossoldados.org/johannes-bugenhagen-1485-1558-el-pastor-administrativo/

Personagens da Reforma – 29° “Zacharius Ursinus. O Catequizador de Heidelberg”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Thomas S. Kidd

 

A abertura do Catecismo de Heidelberg (1563) faz uma das afirmações de fé mais retumbantes em toda a história cristã: 

P : Qual é o seu único conforto na vida e na morte? 

A: Que não pertenço a mim mesmo mas pertenço de corpo e alma, tanto na vida quanto na morte, ao meu fiel Salvador Jesus Cristo 

O Catecismo de Heidelberg foi o produto de uma equipe de autores encomendada pelo eleitor alemão Frederico III, um devoto príncipe protestante durante as primeiras décadas da Reforma Alemã. O principal autor do catecismo foi o professor da Universidade de Heidelberg,  Zacharius Ursinus .  

Reformador humilde 

Ursinus  foi aluno de Philip  Melanchthon, um dos principais discípulos do grande reformador alemão Martinho Lutero. Lutero morrera em 1546. Em sua juventude, na década de 1550,  Ursinus  viajou por muitas das principais capitais da Reforma europeia, encontrando-se com João Calvino em Genebra, entre outros importantes líderes reformados. 

Durante esse tempo, os reformadores alemães estavam profundamente divididos sobre questões teológicas, como a natureza exata da Ceia do Senhor. Quando o humilde Ursinus  foi chamado para ser professor em Heidelberg em 1561, ele declarou: “Oh, que eu pudesse permanecer escondido em um canto!” Mas Deus estava chamando  Ursinus  para Heidelberg para ajudar a garantir o legado da Reforma. 

O Consolador Heidelberg 

O Catecismo de Heidelberg foi publicado anonimamente, mas a maioria dos especialistas hoje atribuem a  Ursinus o  papel principal em sua redação. Sua ênfase na doutrina calvinista fez dele um dos catecismos mais influentes da era da Reforma. 

O Catecismo de Heidelberg foi rapidamente traduzido para outras línguas, incluindo o inglês em 1572. Ele seria superado em notoriedade no mundo de língua inglesa apenas pela  Confissão de Fé de Westminster, produzida na Inglaterra durante o século seguinte. Uma das razões pelas quais o Catecismo de Heidelberg teve tanto sucesso é que ele usou uma linguagem unificadora nas questões discutidas, como aquelas relacionadas à Ceia do Senhor. Ursinus  não desejava exacerbar ainda mais as divisões entre os protestantes. 

No entanto, como convém às convicções calvinistas de  Ursinus , o catecismo pinta um quadro sombrio do estado da humanidade fora de Cristo.  Nas perguntas e respostas 5 do catecismo,  Ursinus  nos diz (com base em um grande número de referências bíblicas de apoio) que somos “naturalmente inclinados” a odiar Deus e nosso próximo. A 8° pergunta diz se somos “tão corruptos que somos totalmente incapazes de fazer o bem?” Ursinus  responde que sim, somos tão corruptos, “a menos que sejamos regenerados pelo Espírito de Deus”. 

Em vez disso, uma vida redimida por Deus é uma vida de santidade, satisfação e alegria indescritível na eternidade. O conforto contido na primeira pergunta vem de uma compreensão da grande profundidade de nosso pecado, o grande resgate que Cristo traz da “miséria” e raiva que enfrentamos por causa desse pecado, e da grande gratidão a Deus que o pecado traz. conhecimento de nossa libertação. Ursinus  explica que nossa “nova natureza” em Cristo é  ” alegrar – se de todo o coração em Deus por meio de Cristo, e desejar viver segundo a vontade de Deus, bem como exercitar-nos em toda boa obra”. A alegria da nossa redenção, para  Ursinus , é o fundamento da vida santa.  

Legado de alegria 

Apesar dos esforços de Ursinus para  unificar as facções protestantes em conflito, o sucessor de Frederico III removeu ele e outros professores calvinistas do corpo docente de Heidelberg na década de 1570.  Ursinus  encontrou trabalho em uma academia reformada não muito longe de Heidelberg . Ele morreu em 1583, aos 48 anos. 

Por meio do Catecismo de Heidelberg e das extensas dissertações que publicou defendendo a teologia por trás do catecismo, Ursinus  deixou um rico legado de instrução bíblica para as futuras gerações de crentes. Os ensinamentos de  Ursinus  ainda hoje inspiram muita alegria, não apenas por causa da grande obra que Deus fez por meio dele e de toda a multidão de reformadores. 

FONTE: https://somossoldados.org/zacharius-ursinus-1534-1583-el-profesos-feliz/

Personagens da Reforma – 28° “Theodore Beza. O primeiro calvinista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Shawn Wright

Theodore  Beza  nasceu na baixa nobreza da França e recebeu uma excelente educação lá como preparação para sua carreira de advogado. Pela boa providência de Deus, aos 9 anos foi enviado para estudar com Melchior Wolmar, um luterano alemão, que não só lhe ensinou grego e latim, mas também de Cristo. Beza diz que o início da orientação de Wolmar foi “o início de todas as coisas boas que recebi desde então  e que espero receber de agora em diante na minha vida futura”. 

Co-piloto de Calvino

Se  no entanto, depois de completar a sua educação Beza levou uma vida dissoluta em Paris durante uma década até que ele estave de cama e perto da morte por um tempo. Então, em 1548, Deus o trouxe de volta à razão. Beza voltou ao  seu compromisso com Jesus e fugiu da França para a causa reformada na Suíça. Ele começou a ensinar pastores em Lausanne e em 1558 foi chamado à Genebra para servir sob as ordens de João Calvino. Beza e Calvino desenvolveram um vínculo estreito nos últimos anos de vida deste. Calvino escreveu que se importava “profundamente com Beza, que me ama mais do que um irmão e me honra mais do que um pai”. 

Exceto por algumas viagens fora da cidade-estado suíça, Beza passou o resto de sua vida em Genebra, muitas vezes em condições difíceis. Ele nunca soube se os católicos iriam invadir a cidade e massacrar seus habitantes e ele teve que lutar contra a crescente polêmica luterana contra os protestantes reformados. 

O Defensor de Genebra

Beza  deixou sua marca na Reforma de várias maneiras . Em primeiro lugar, a responsabilidade caiu sobre ele para liderar a reforma em Genebra depois da morte de Calvin em 1564. Durante os próximos 40 anos, Beza serviu como pastor e mestre, viajou para a França para ajudar os protestantes sitiados lá e discutido com Católicos e luteranos. 

João Calvino foi, sem dúvida, o pai do calvinismo, mas Beza pode muito bem ter sido o primeiro calvinista. Foi também ele quem deu formal ao que hoje chamamos de  calvinismo, explicando e defendendo as doutrinas bíblicas que Calvino havia redescoberto. Por meio de seu ministério de ensino e escrita,  Beza defendeu a imputação da justiça de Cristo como essencial para a justificação do pecador, explicou a justiça da dupla predestinação e expôs o conforto que um crente recebe da expiação final de Cristo. 

Além de sua liderança pastoral, Beza forneceu à jovem Igreja Reformada de língua francesa a literatura necessária para ajudar em seu crescimento . Durante sua vida, Beza ficou mais conhecido por seu trabalho no Novo Testamento, culminando em suas  Anotações do Novo Testamento . Esta obra-prima linguística inclui o texto grego do Novo Testamento, a tradução da Vulgata latina e a tradução original de Beza para o latim. Beza acrescentou suas notas de rodapé textuais e notas explicativas , mostrando que a fé reformada era claramente bíblica. Suas notas nas  anotações  influenciaram a tradução da Bíblia para o inglês a partir de 1560, e a Bíblia de Genebra se tornou a tradução mais popular da Bíblia entre os puritanos. O texto grego que Beza publicou foi o mesmo usado pelos tradutores da Bíblia King James de 1611. 

Sob a poderosa mão de Deus

Beza  herdou a visão bíblica de Calvino da doce soberania de Deus sobre todos os assuntos da vida humana. Após a morte de Calvino, Beza viveu tempos tumultuados, passando por provações que o forçariam a confiar em seu Senhor. Por exemplo, em 1587, quando viu que Genebra estava para ser invadida por católicos, Beza  encorajou sua congregação a confiar na amorosa providência de seu Pai celestial: 

“Esta doutrina está repleta de excelentes consolos. Porque é assim que entendemos que,  pelo poder de nosso Deus, a fúria daquele leão faminto é aplacada e  estancada e que Deus nunca permitirá que ele faça algo contra seus filhos que não seja para o seu bem e benefício, como nos diz o apóstolo (Romanos 8:28) e ele também nos ensina pelo seu próprio exemplo (2 Coríntios  12:17) ”. 

Na verdade, ele  disse a seus ouvintes, nossa única esperança é que nosso Deus seja soberano, tão soberano que possa nos salvar de nossos pecados quando estivermos totalmente mortos espiritualmente : 

“Não há nada em nossa natureza senão a rebelião mais desesperada e obstinada, até que o Espírito de Deus remova, primeiro, as trevas do nosso entendimento, que não pode ou não quer por si mesmo pensar nas coisas de Deus (2 Coríntios 3 : 5)  e, em  segundo lugar, corrige o avanço da nossa vontade, que é inimiga de Deus e de tudo o que é verdadeiramente bom (Romanos 5:10 e 8: 7) ”. 

Beza  viu que porque Deus reina e tem todo o poder, os cristãos podem esperar em sua bondade para salvá-los e protegê-los , através dos perigos de sua peregrinação terrena . 

FONTE: https://somossoldados.org/theodore-beza-1519-1605-el-primer-calvinista/

Personagens da Reforma – 27° “Pierre Viret. O sorriso da Reforma”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Douglas Wilson

Pierre Viret, nascido em 1511, foi apologista, orador, humorista e economista e estava bem à frente de seu tempo. Além de tudo isso, ele também foi um grande teólogo.

Uma biografia recente de Pierre Viret por Jean-Marc Berthoud tem o subtítulo “Um gigante esquecido da Reforma“, e esse subtítulo resume tudo. Estamos tão acostumados a nos lembrar de gigantes conhecidos da Reforma, como Lutero e Calvino, que às vezes esquecemos que eles tinham companheiros.

Padrasto de Genebra

Viret era amigo íntimo de Calvino, e ambos tinham uma dívida significativa com o mesmo homem, William Farel. Farel foi o homem que ouviu que Calvino estava passando por Genebra em seu caminho para uma vida tranquila em uma biblioteca em algum lugar, e ele persuadiu Calvino a ficar lá e ajudar no trabalho de reforma. Persuadir é uma forma educada de colocar isso – ele previu tormentos e ruína se Calvino não ficasse – e foi assim que William Farel assustou Calvino até seu lugar de destaque na história mundial.

Pierre Viret era natural da Suíça, mas fora para a Universidade de Paris. Ele se converteu à fé reformada enquanto estava lá e fugiu para sua cidade natal, Orbe, para fugir das perseguições que eclodiram em Paris. Farel foi o homem que chamou Viret para o ministério, e foi assim que ele pregou seu primeiro sermão aos 20 anos, em maio de 1531. Isso foi cinco anos antes de Calvino ser confrontado por Farel. Sob seu ministério de pregação em Orbe, Viret teve o grande privilégio de ver seus pais convertidos e conduzidos à Reforma.

Assim como Calvino era associado a Genebra, Viret era associado a Lausanne. A Academia de Genebra é merecidamente famosa, mas essa academia foi na verdade a enteada dos primeiros trabalhos de Viret. Viret fundou a primeira Academia Reformada em Lausanne em 1537. Essa academia cresceu e floresceu lá, e em seu auge tinha cerca de mil alunos. Alguns de seus ex-alunos escreveram o Catecismo de Heidelberg (Ursinus e Olevianus) e a Confissão Belga (de Bres). E Theodore Beza era o diretor lá.

Berna fecha suas portas (ou Berna queima suas pontes)

Mas Viret enfrentou um desafio semelhante ao que Calvino enfrentou – a questão da disciplina da igreja controlada pelo estado. Como Lausanne estava sob a autoridade da cidade de Berna, e porque as autoridades civis não permitiam a disciplina eclesiástica sem sua revisão e permissão, o resultado foi a contínua corrupção moral.

Para citar um exemplo claro, um homem dirigia uma rede de prostituição na casa de sua mãe, e a cidade de Berna proibiu que a Ceia do Senhor fosse negada para tal homem. De acordo com o biógrafo Jean-Marc Berthoud, “em seus escritos controversos, Viret freqüentemente declarou que o papa de Berna em sua túnica curta (o Estado absoluto) era um inimigo muito pior da fé do que o velho Papa de Roma em sua túnica longa” (Pierre Viret, 35).

Depois de muitos apelos, Viret decidiu que simplesmente precisava colocar um limite. Ele fez com que as autoridades locais adiassem um serviço de comunhão para que ele pudesse examinar e instruir aqueles que viessem a participar. Quando os senhores de Berna descobriram isso, ficaram indignados e exigiram que Viret fosse demitido, o que foi feito. Viret foi então para Genebra e todo o corpo docente renunciou em protesto. Como resultado, alguns meses depois, a academia de Genebra foi formada. Na verdade, a Academia Lausanne só mudou – e uma nuvem de bênçãos foi com ela.

Um reformador com um grande sorriso

Farel, mencionado anteriormente, era totalmente ortodoxo, mas reconhecidamente sua cabeça era um pouco explosiva. Viret, por outro lado, era muito mais equilibrado. Embora Viret fosse um debatedor eficaz, e de forma alguma um pacifista eclesiástico, quando morreu em 1571, ganhou o apelido de “O Sorriso da Reforma”.

Viret sabia ser combativo, mas também ser extremamente charmoso. Que seu povo volte e cresça.

FONTE: https://somossoldados.org/pierre-viret-1511-1571-la-sonrisa-de-la-reforma/

Personagens da Reforma – 26° “Robert Estienne. O editor calvinista”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Matt Crutchmer

A capa da edição de 1559 de João Calvino das Institutas da Religião Cristã traz o lema da pessoa que as imprimiu em Genebra: uma oliveira desgarrada de vários galhos. Os ramos quebrados são retratados em meados do outono e estão rodeados pelo lema Noli altum sapere : “Não seja arrogante.” A árvore também usa bandagens onde outros ramos foram enxertados.

Uma versão anterior desse lema, vista no Thesaurus Latinæ linguæ de 1531, adiciona a frase sed time , “porém, tema”. O homem na gravura poderia ser o apóstolo Paulo, o autor dessas palavras em Romanos 11: 19–20. Além disso, as pedras ao redor dos pés do homem sugerem que a figura também poderia ser Estevão, cuja pregação convincente e martírio são retratados em Atos 7.

A conjunção dessas duas alusões bíblicas aqui é significativa porque o lema pertence ao tipógrafo, impressor e estudioso Robert Estienne, ou “Robertus Stephanus”. A vida e a carreira de Estienne mostraram muitas das marcas da Reforma.

O tipógrafo real

Estienne não foi apenas um importante encadernador de livros no continente durante o início do século 16, mas também um estudioso da Bíblia e da literatura clássica. Enquanto trabalhava em Paris durante o governo do rei Francisco I, sua habilidade era tal que Estienne foi chamada de “O Tipógrafo Real”: o encadernador do rei em hebraico e latim em 1539, e depois do rei em grego em 1542.

O rei da França entendeu bem o novo impulso humanístico para o estudo dos textos antigos. Estienne escreveu: “Longe de guardar rancor contra qualquer um dos registros de escritores antigos que ele, com grande custo real, obteve da Itália e da Grécia, ele pretende torná-los disponíveis e ao serviço de todos os homens.”

Durante seus anos na França, Estienne compilou e imprimiu muitos livros com enfoque linguístico: uma cartilha grega, um dicionário latino-francês e o Thesaurus linguæ latinæ . Ele também começou a trabalhar no importante Thesaurus linguæ graecæ , que serviria de padrão para a lexicografia grega e, portanto, bíblica até pelo menos o século XIX.

De volta às fontes

Como muitos estudiosos da era da Reforma, o amor de Estienne pela literatura clássica antiga andava de mãos dadas com o foco na Bíblia tanto na tradução da Vulgata latina quanto em suas versões originais em hebraico e grego. Ele imprimiu o Antigo Testamento hebraico duas vezes, e suas múltiplas edições do Novo Testamento grego foram altamente influentes e benéficas para o trabalho teológico da Reforma.

Foi Estienne quem criou o maior e mais recente sistema de divisão e numeração de versos que nossas Bíblias exibem hoje. A famosa Editio Regia de 1550 é uma obra-prima de erudição, arte e habilidade técnica: o primeiro Novo Testamento grego a incluir um aparato crítico para exibir leituras variantes, variantes que Estienne encontrou nos quinze manuscritos que consultou. É esta edição, com suas esplêndidas letras gregas cortadas por Claude Garamond, que se tornou a base para a Bíblia inglesa de Genebra, bem como o estudo das Escrituras nos séculos seguintes.

Em 1550, Estienne imprimiu muitas edições da Bíblia da Vulgata Latina em Paris, mas sua erudição o levou “em duas direções” daquele texto eclesialmente autorizado: para trás, “atrás da tradução para os textos originais” e vice-versa. adiante, para explicações mais completas e cuidadosas em seus textos para o “leitor educado comum” que “dificilmente poderia evitar invadir o domínio da exegese” (Robert Estienne, Royal Printer, 76-78).

Na edição de 1545, ele incluiu um conjunto de notas marginais não autorizadas que contestavam a legitimidade da interpretação da Vulgata dos textos originais e sua própria interpretação dos textos gregos e hebraicos em uma nova versão latina paralela à Vulgata. Em última análise, este livro levantou suspeitas de heresia, de “pontos de vista luteranos” e fez que Estienne fugisse de Paris para o refúgio de Genebra em 1550.

Editora de Genebra

Em Genebra, agora apoiando abertamente o movimento protestante, Estienne montou sua gráfica e se tornou a impressora por excelência da causa da Reforma. Sua Bíblia francesa de 1553 continuou a ênfase da Reforma na leitura secular das Escrituras em línguas vernáculas, e suas edições dos Institutos e Comentários de Calvino, junto com outros escritos protestantes, serviram ao movimento crescente em seu desejo de ouvir clareza e ser governado pelas Escrituras.

A edição de 1559 dos Institutas foi “o resumo mais abrangente da doutrina protestante durante a Reforma” (“Institutas” de João Calvino, 219), e possivelmente o volume mais importante a surgir na Reforma, como evidenciado por sua tradução para seis (talvez sete) outras línguas em 1624. Fácil de ler e bonita mesmo para os padrões atuais, a edição de Estienne desempenhou um papel importante no crescimento das igrejas da Reforma durante o século XVI.

FONTE:

O que foi reformado na Reforma? – Daryl Wingerd 

por Daryl Wingerd 

Se alguém quiser saber do que se trata a Reforma Protestante sem ler grandes volumes de literatura histórica, talvez seja mais esclarecedor olhar para os resultados teológicos. Deve-se notar especificamente a redescoberta de cinco doutrinas bíblicas críticas que foram obscurecidas da visão pública pela versão medieval do que hoje conhecemos como Igreja Católica Romana. E só para você saber, Roma ainda se opõe abertamente ou distorce seriamente essas doutrinas. Usando os nomes latinos dados a cada um, eles são:

Sola Scriptura (somente Escritura):
Os Reformadores estavam unidos em sua crença de que somente a Bíblia  ensina tudo o que é necessário para a salvação e vida cristã (cf. 2 Pedro 1: 1-4). Eles consideravam a Palavra de Deus o único padrão pelo qual a consciência dos homens pode ser limitada. Roma, por outro lado, então  e  agora, nega o Sola Scriptura  ao elevar os decretos papais e a tradição da igreja ao que eles dizem ser iguais (mas são na realidade maiores ) posições de autoridade do que a da Bíblia. Onde o significado da Bíblia difere da opinião do Papa ou da doutrina oficial (como é  frequentemente  o caso), a Palavra de Deus fica em outro plano.

Sola Gratia (somente pela Graça ):
Os reformadores entenderam que a salvação não é um evento cooperativo realizado por Deus e o homem trabalhando em parceria. Na salvação, os pecadores são resgatados da ira de Deus somente por Sua graça (cf. Tito 3: 3-7). A graça de Deus é Seu favor espontâneo e imerecido, concedido ao pecador espiritualmente morto e indefeso por meio da obra regeneradora do Espírito Santo. Deus misericordiosamente liberta aqueles a quem Ele está salvando de sua própria escravidão voluntária ao pecado e assim os capacita a se arrependerem e crer (cf. João 3: 3; 6:44; Rom. 8: 6-8; 9:16). Curiosamente, esse ponto da doutrina é contestado hoje, não apenas por Roma, mas também por muitos evangélicos.

Sola Fide (somente através da fé ):
“Justificado” é o termo bíblico que descreve uma pessoa como perdoada, inocente e perfeitamente justa aos olhos de Deus. De acordo com as Escrituras, a justificação é concedida ao pecador somente pela graça, por meio da fé somente , “não como resultado de obras, para que ninguém se glorie” (Ef 2: 8-9; cf. Gl 2:16). De acordo com o dogma católico romano oficial, no entanto, usar a palavra “sozinho” após a palavra “fé” renderá a você um pronunciamento de  anátema  (condenação formal). Roma, na verdade, proíbe você de acreditar ou repetir o que a Bíblia afirma claramente! Eles insistem que enquanto a justificação  começa com fé, ela só pode ser concluída por meio do esforço pessoal do pecador. Na teologia católica romana, não se pode dizer: “Portanto,  tendo sido  justificados pela fé”, ou “ agora tendo sido  justificados pelo seu sangue” (as palavras exatas de Paulo em Romanos 5: 1 e 5: 9, ênfase adicionada). De acordo com Roma, alguém só pode acreditar que  está sendo  justificado – pela fé  mais as  obras.

Solus Christus somente por causa de Cristo ):
Os reformadores entenderam que a salvação do povo de Deus era obra somente de Jesus Cristo. Sua morte foi um sacrifício suficiente e eficaz pelo pecado (cf. Hb 9:12, 26, 28; 10:12, 14). Ele é o único mediador entre Deus e os homens (cf. 1 Timóteo 2: 5). Apenas  a  justiça de Cristo (não a justiça pessoal do pecador ) merece a justificação do pecador crente (2 Coríntios 5:21). Roma, por outro lado, ordena a realização de sete obras essenciais de mérito (sacramentos) para a justificação. Roma também insiste que Maria (não Jesus) é a dispensadora da graça. Enquanto Roma nega que por Cristo a justiça pode ser imputada ao pecador crente, diz-se que Maria tem uma grande quantidade de excesso de justiça que  pode  ser imputada aos pecadores. Essa forma de blasfêmia contra o Filho de Deus é ruim o suficiente, mas culmina na blasfêmia contra Deus Pai – a idolatria da adoração de Maria. Maria é elogiada como a “co-redentora” e “co-mediadora” com Cristo. Roma até se refere a ela em alguns lugares como  a  salvadora da humanidade, aquela que ordena a Deus que salve quem ela quer   .

Soli Deo Gloria (somente para a glória de Deus):
É óbvio que na teologia católica romana Maria recebe crédito igual (senão maior) do que Deus pela salvação dos pecadores. Roma a  glorifica abertamente . Além disso, Deus é privado de Sua glória ao fazer do pecador aquele que finalmente  realiza  (por meio dos sacramentos) ou  sofre  (por meio do Purgatório) seu próprio caminho para o céu. Mas a Bíblia insiste, e os reformadores reconheceram, que Deus salva pecadores  por Si mesmo . Portanto, somente Ele deve receber todo o louvor e glória. E o Deus da Bíblia é um Deus zeloso (cf. Êxodo 20: 5). Ele não compartilhará Sua glória com outro (cf. Isaías 42: 8; 48:11).

Então, o que foi reformado (ou recuperado) durante a Reforma Protestante? Em última análise, era o evangelho da graça de Deus. E a “igreja” que roubou o evangelho pela primeira vez o fará de bom grado novamente se os cristãos em todos os lugares não levarem a sério a ordem de “contender fervorosamente pela fé que uma vez por todas foi transmitida aos santos” (Judas 3).

FONTE: https://ftc.co/resource-library/blog-entries/what-was-reformed-in-the-reformation/

Personagens da Reforma – 25° “Heinrich Bullinger. A majestosa barba de Zurique”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por David Mathis

Em uma época em que o celibato sacerdotal, com os rostos barbeados dos padres, separava as pessoas dos leigos, os reformadores protestantes deixaram crescer a barba para provar um ponto de vista. Eles estavam restaurando a masculinidade e a humanidade da liderança da igreja, embora não tenham medo de tê-lo estampado em seus rostos.

Diz-se que Heinrich Bullinger, o líder dos ministros da cidade suíça de Zurique, tinha a melhor barba de todas. Um historiador descreve Bullinger como “majestosamente denso” – e ele não estava completamente fora de contato com a teologia que ele tão cuidadosamente moldou e alimentou no início da primeira perda chocante da Reforma.

Protestante e pregador

Bullinger, filho de um padre católico, nasceu na cidade suíça de Bremgarten em 1504. Ele frequentou a Universidade de Colônia, na Alemanha, em 1519, onde estudou ciências humanas, não teologia medieval. Durante seu tempo lá, ele testemunhou uma queima de livros de Lutero, o que despertou seu interesse. Ele decidiu ler o Reformador por si mesmo, e o fez, o que virou seu mundo de cabeça para baixo. Ele estava agora com dezoito anos e havia se convertido ao protestantismo.

Em 1523, um ano após sua conversão, Bullinger conheceu Ulrich Zwinglio (1484-1531), que se converteu em 1519 na mesma época que Lutero, e que rapidamente se tornou o líder da Reforma Suíça. Zwinglio era vinte anos mais velho que Bullinger, mas os dois se tornaram aliados e, oito anos depois, suas vidas estavam para sempre conectadas quando o desastre atingiu o nascente movimento reformista.

Sucessor de Zurique

Zwinglio não era apenas pastor em Zurique, mas também capelão do exército. Em 11 de outubro de 1531, o grande reformador juntou-se à Batalha de Kappel para defender a cidade das forças católicas. Ele foi ferido, mais tarde encontrado pelo exército invasor e executado.

Após a perda dos protestantes, a cidade natal de Bullinger, onde agora pastoreava uma igreja protestante, foi ameaçada. Ele fugiu de Zurique. Lá ele recebeu em sua própria casa a esposa sobrevivente e os filhos de seu amigo morto, e algumas semanas depois ele foi escolhido como seu sucessor, sendo nomeado ministro-chefe de Zurique, cargo no qual Bullinger permaneceria por 44 anos, a partir dos 27 anos até sua morte, aos 71, em 1575.

Uma primitiva teologia da aliança

Quantas vezes a história combina as forças de grandes homens com as fraquezas que as acompanham! Uma das contribuições características de Bullinger foi sua forma primitiva de “teologia da aliança”. Aqui, ele seguiu os passos de Zwínglio, que organizou sua teologia com base no tema da aliança, em vez de seguir as categorias medievais.

Zwinglio colocou o centro de sua teologia na aliança de Deus com Adão na criação. Bullinger amadureceu e modificou essa teologia para se concentrar em Abraão, um passo na direção certa; no entanto, como aponta o historiador David Steinmetz, ambos colocaram o centro gravitacional de sua teologia no Antigo Testamento em vez do Novo. Os pontos fortes incluíam ler a Bíblia inteira como uma história; as fraquezas incluíam uma tendência para minimizar (ou rejeitar) descontinuidades reveladas no Novo.

Em suma, Zwinglio e Bullinger leram a Bíblia inteira, mas ainda permaneceu uma Bíblia plana. O que ainda não está claro é o quanto aquela teologia do pacto inicial levou a maus tratos aos chamados anabatistas de Zurique (“re-batistas”) e quanto ela se desenvolveu como uma resposta a esses “radicais”. Em 1525, Zwinglio e Bullinger defenderam o batismo infantil em uma disputa pública contra os anabatistas, que levou ao eventual afogamento de alguns deles.

Bullinger também seguiu os passos de Zwinglio ao se opor à música congregacional, pelo  risco de ela se tornar um ídolo e impedir a adoração verdadeira. Bullinger aperfeiçoou esse instinto de Zwinglio e o transformou em um princípio, de modo que a música congregacional não foi restaurada em Zurique até quase 25 anos após a morte de Bullinger.

O pacificador

Porém, sua vida e seu legado permanente não seriam como um divisor, mas como um unificador. Por trás de sua barba majestosa estava um dos maiores corações da era da Reforma, e um de seus mais incansáveis ​​pacificadores. Embora raramente saísse de Zurique, ele se envolveu em volumosa correspondência pessoal (cerca de 12.000 de suas cartas sobrevivem até hoje) para aconselhar e construir uma aliança com líderes reformadores em toda a Europa.

Além de seu dom de pregar, ele era conhecido por sua paciência, sabedoria e espírito generoso. Ele estabilizou a jovem e influente igreja em Zurique, não apenas após a tragédia inicial , mas por mais de quarenta anos. Ele cuidou e expandiu o que Zwinglio começou. De acordo com Steinmetz: “Sem Zwinglio não teria havido Reforma em Zurique; sem Bullinger, ela não teria permanecido.”

FONTE: https://somossoldados.org/heinrich-bullinger-1504-1575-la-majestuosa-barba-de-zurich/

Personagens da Reforma – 24° “Conrad Grebel. O reformador radical”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Abigail Dodds

O radical entre os radicais. A visão de Conrad Grebel para a igreja é familiar para a maioria dos evangélicos hoje, mas para sua época, fez dele um exilado, não apenas do catolicismo romano, mas até mesmo entre os reformadores.

Grebel nasceu em 1948 em uma família proeminente de Zurique. Em 1524, ele começou sua carreira universitária na Basileia de forma promissora, mas as coisas se complicaram quando ele começou a se opor às opiniões de seu professor e sua vida desordenada levará seu pai a não contribuir com dinheiro. Punido, ele voltou para casa em Zurique, onde conheceu um grupo de humanistas que estudava a Bíblia em grego, hebraico e latim sob as instruções de Ulrich Zwinglio.

Em algum momento, depois de estudar um tempo com Zwinglio, a vida de Grebel mudou. Casou-se com uma mulher de classe inferior à sua, o que gerou um rompimento maior com sua família, e também se converteu, o que também evidenciou em seu estilo de vida. Grebel não demorou muito para se tornar um dos defensores de Zwinglio, o que o levou a ganhar a reputação de uma testemunha talentosa do evangelho.

Disputar e difamar

No entanto, pouco mais de um ano depois, em outubro de 1523, uma disputa começou a surgir entre Zwinglio e Grebel. Qual? A missa. Em uma disputa pública, os dois homens favoreceram a abolição da missa, mas quando Zwinglio viu que o conselho municipal não estava pronto para ir tão longe, ele cedeu. Isso era inconcebível para Grebel, que achava que a Palavra de Deus deveria ser obedecida sem questionamentos. Os dois se sentiram enganados: Grebel sentiu que Zwinglio concordou em fazer o que ele havia condenado como abominável (a continuação da missa), e Zwinglio sentiu que Grebel estava sendo ingrato e exigente.

Essa disputa chegou ao fundo de uma das diferenças mais profundas de Grebel com os principais reformadores: a quem a igreja deve responder? Grebel estava convencido de que o conselho da cidade não tinha autoridade sobre a igreja e seu exercício, ainda mais, eles nem mesmo tinham autoridade sobre a Palavra de Deus. Por outro lado, ele também não achava que a igreja deveria ter autoridade sobre o estado e também se opunha ao dízimo obrigatório e coisas semelhantes. As sementes da separação entre a igreja e o estado começaram a surgir. Para nós, essa separação é tão familiar e normal quanto o ar que respiramos, mas para eles, isso foi revolucionário.

Um banho de água romano

O último aspecto que separou Grabel dos principais reformadores foi o batismo infantil. Grebel esperava que Zwinglio concordasse que o batismo só deveria ser administrado a crentes adultos, mas também não foi esse o caso.

Em 17 de janeiro de 1525, Zwinglio convocou um debate público para forçar o assunto. Grebel foi acompanhado por Felix Manz e George Balurock na defesa do batismo dos crentes. No final, o conselho municipal concordou com Zwinglio e ordenou que o grupo de Grebel parasse de se reunir para estudar a Bíblia. Eles também ordenaram que todas as crianças não batizadas fossem batizadas ou exiladas. A filha de Grebel tinha apenas duas semanas de idade e, nas palavras de Grebel, “ela não vai ser batizada em uma banheira romana” enquanto Grebel viver, o que não seria por muito tempo.

Poucos dias depois do debate, Greleb se encontrou na casa de Felix Manz com os radicais exilados e oficializou o primeiro batismo adulto de Blaurock, um ex-padre agora casado. Nos meses seguintes, Grebel pregou o evangelho “arrependa-se e seja batizado” em St. Gall, e cerca de 500 pessoas responderam de forma assertiva se arrependendo e sendo batizadas.

Grebel foi preso em outubro de 1525. Depois de escapar da prisão no ano seguinte, ele continuou a pregar o evangelho até morrer por conta de uma praga alguns meses depois.

Pregar e obedecer

A força por trás das ações e reformas doutrinárias de Grebel pode ser resumida assim: pregar e obedecer a Palavra sem hesitação. Em suas próprias palavras:

“Busque de todo o coração pregar somente a Palavra de Deus sem medo; estabelecer e defender apenas práticas divinas; estime como bom e justo apenas o que pode ser claramente encontrado nas Escrituras; e rejeitar, odiar e amaldiçoar todas as maquinações, palavras, práticas e opiniões dos homens, mesmo as suas. “

Mesmo que envolva exílio ou coisa pior.

FONTE: https://somossoldados.org/conrad-grebel-c-1498-1526-el-reformador-radical/

Personagens da Reforma – 23° “Hellen Stirke. A mártir da Virgem comum”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Tony Reinke 

O escândalo da Reforma Protestante envolve grandes personalidades e figuras importantes, geralmente o tipo de homens cujos nomes aparecem em mitos, lendas e estátuas de pedra. No entanto, a Reforma também é a história de pessoas comuns que seguiram a Cristo, comumente esquecidas, mas que colocaram a teologia da Reforma em prática e que pagaram esse preço alto com suas vidas. Hellen Stirke  é uma mártir desse tipo.  

O equivalente a Maria  

Hellen era uma cristã comum na cidade escocesa de Perth que se dedicava ao trabalho doméstico diário como mãe e esposa. Sua vida passou despercebida até o nascimento de seu filho mais novo em 1544.  

Quando chegou o momento do parto de seu filho, a tradição católica exigia orações à Virgem Maria. Tendo um bom entendimento das Escrituras, Hellen repudiou esse pedido, pois era uma tradição que ela não seguiria. Suas desapontadas parteiras a pressionaram a orar para a Virgem, mas ela não o fez. O risco físico era real, mas as orações nada mais eram do que garantias supersticiosas.  

“Se eu tivesse vivido nos dias da virgem”, disse Hellen graciosamente, “Deus poderia ter me visto como a virgem Maria ter me feito a mãe de Cristo.” Seu sermão do parto deve ter gerado polêmica, mas Hellen foi firme e confortada por sua teologia, sabendo que suas orações eram dirigidas diretamente a Deus por meio de seu salvador  Jesus Cristo  

Eu não vou te dizer boa noite 

A notícia da recusa de Hellen em orar a Maria e seu argumento ousado de que ela estava em igualdade de condições com ela perante Deus rapidamente chegaram aos ouvidos do clero local e de lá ao cardeal . Sua resposta foi rápida para extinguir esse vislumbre da teologia reformada. Logo depois, Hellen foi presa e encarcerada junto com seu marido e quatro outros corajosos cristãos protestantes da cidade. Este pequeno grupo foi logo considerado culpado de heresia e condenado à morte. No dia seguinte, os soldados carregaram Hellen, seu marido e os outros protestantes condenados para a forca.  

Hellen pediu para morrer ao lado de seu marido, James Finlason , mas seu pedido foi negado. Homens deveriam ser enforcados, mulheres afogadas e James deveria ir primeiro. Segurando o filho pequeno, Hellen se aproximou do marido, beijou-o e falou as seguintes palavras:  

“Alegra-te, marido, porque vivemos vários dias alegres, e neste dia, em que morreremos, devemos considerá-lo o mais alegre de todos, porque teremos alegria para sempre”. Portanto, não vou dizer boa noite para vocês, porque em pouco tempo nos encontraremos no reino dos céus. ”  

James foi enforcado diante de seus olhos. Assim que sua vida nesta terra acabou, seus olhos foram fechados por Hellen, que foi forçada a entregar seu recém-nascido a uma ama de leite que cuidava da criança a partir daquele momento. As autoridades levaram Hellen a um lago próximo, amarraram suas mãos e pés, colocaram-na dentro de um saco de pano junto com pedras pesadas e jogaram-na na água como um monte de lixo. Tudo isso pelo crime de “blasfemar contra a Virgem Maria”. 

Uma nuvem de testemunhas comuns  

O céu tem todos os detalhes, mas isso é tudo o que sabemos sobre a vida de Hellen. Ela era uma mulher corajosa e fortalecida pelas Escrituras. Seu  clamor no parto, de que ela era igual à mãe de Jesus , foi uma insubordinação cerimonial radical, mas no fundo foi um ato de fé que proclamou que todos os arroubos da superioridade humana eram irrelevantes para a supremacia da presença de Cristo.  

Se você olhar mais detalhadamente para a Reforma, perceberá que se trata de muito mais do que prensas, teses pregadas nas portas e debates teológicos. A Reforma é sobre a história de crentes comuns, maridos e esposas, mães e pais baseados nas palavras das Escrituras que reivindicaram a prioridade de Jesus Cristo em suas vidas, seus casamentos, suas famílias e suas esperanças eternas, que eles se ergueram como uma nuvem de testemunhas nos chamando para fazer o mesmo. Os reformadores nos chamaram para apegar-nos às nossas convicções bíblicas sem vacilar, para desfrutar as bênçãos terrenas do Senhor e suportar as aflições momentâneas aqui antes da alegria eterna preparada para nós.  

FONTE: https://somossoldados.org/hellen-stirke-murio-en-1543-la-virgen-maria-ordinaria/

Personagens da Reforma – 22° “Jane Grey. A rainha adolescente mártir”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Scott Hubbard

10 de fevereiro de 1554: dois dias antes de Jane Grey subir no cadafalso o capelão católico John  Feckenham  entra na cela de Jane na Torre de Londres na esperança  de salvar sua alma. Ou assim ele pensa. 

A rainha Maria (também conhecida como ” Maria Sanguinária”) já havia assinado a sentença de morte de sua prima Jane mas enviou seu capelão experiente para ver se ele poderia cortejar Jane de volta a Roma antes de sua execução. Jane tem cerca de dezessete anos. 

Segue-se um acalorado debate: Feckenham,  o apologista católico e Jane , a adolescente reformada. Ele insiste que a justificação vem pela fé e obras ; ela permanece firme na sola fide . Ele afirma que o pão e o vinho eucarísticos são o corpo e o sangue de Cristo; ela argumenta que os elementos simbolizam a obra salvadora de Jesus. Ele afirma a autoridade da Igreja Católica junto com as Escrituras; já ela insiste que a igreja se assenta sob o olhar penetrante da Palavra de Deus. 

“Tenho certeza de que nunca mais nos veremos”, Feckenham finalmente diz a Jane, insinuando sua condenação. Mas Jane o avisa de volta: “A verdade é que nunca nos encontraremos [de novo], a menos que Deus converta seu coração.” 

O Deus Soberano de Lady Jane

Sob certo ângulo, a vida de Lady Jane Grey é uma história de manipulação, de pessoas poderosas usando uma adolescente para apoio social e político. Seus pais impuseram um severo regime de educação a ela na esperança de que se casasse com o herdeiro do trono da Inglaterra. Quando essa oportunidade passou, os Greys conspiraram com o ministro-chefe do rei para casar Jane com Guildford Dudley , um homem que ela desprezava. E então, com a morte do rei, um grupo de conspiradores políticos entregou-lhe a coroa que custaria a cabeça de Jane.  

Já sob uma perspectiva real a este respeito, guiado pelo moto de Eclesiastes – é a perspectiva de Lady Jane sob o sol. Através das lentes da providência de Deus, uma Jane diferente surge. A Jane que usava grego e hebraico para estudar as Escrituras em seu idioma original. A Jane enviada à corte inglesa para se preparar, apenas para encontrar Jesus por meio do testemunho cristão da rainha Catarine  Parr, a sexta e última esposa do rei Henrique VIII, que ele chamava de “demasiada protestante”  . E, finalmente, uma Jane que enfrenta um julgamento, prisão e decapitação com as mesmas  palavras de Deus em seus lábios. 

Esta segunda perspectiva não é uma tentativa de adoração ao herói. A história nos relata que Jane pode ser teimosa. Essa perspectiva simplesmente reconhece que o Deus de José ainda trama a redenção por meio de parentes conspiradores e prisões solitárias. “Você queria me usar para seus próprios fins”, Jane poderia ter dito a qualquer pessoa, “mas Deus queria isso para sempre” ( Gn  50:20). 

A prisão da torre

Lady Jane relutantemente assumiu o trono em 10 de julho de 1553 e voluntariamente o deixou em 19 de julho de 1553, quando Maria reuniu um exército para depor sua prima rainha. Portanto, Jane é frequentemente lembrada por um número : a Rainha dos Nove Dias. 

Em 7 de fevereiro de 1554, Maria assinou a sentença de morte que colocaria Jane na forca  apenas cinco dias depois. Além de enfrentar  Feckenham , Jane passou seus últimos dias preparando um breve discurso para sua execução e enviando alguns comentários finais. Dentro de seu Novo Testamento grego, ela escreveu  para sua irmã mais nova,  Katharine , 

“Este é o livro, querida irmã, da Lei do Senhor. É o seu testamento e sua última vontade, que  transmitiu  a nós, desgraçados, que a conduzirá ao caminho da alegria eterna. . . . E quanto à minha morte, alegra-te como eu, boa irmã, porque serei libertada desta corrupção e me revestirei de incorrupção. Porque tenho a certeza de que, ao perder uma vida mortal, ganharei uma vida imortal”.  

Na forca

Na manhã de 12 de fevereiro, Jane foi levada até a patíbulo da Torre Branca central, onde uma pequena multidão e um carrasco aguardavam sua chegada. Dirigindo-se aos espectadores, Jane anunciou: “Não procuro ser salva por nenhum outro meio, mas apenas pela misericórdia de Deus, no sangue de seu único Filho Jesus Cristo.” A seguir, ajoelhou-se e recitou o Salmo 51: “Tem misericórdia de mim, ó Deus. . . . “ 

Depois de vendada, Jane tateou o caminho até o bloco de execução e enfiou a cabeça na fenda. O último som que a multidão ouviu antes de o machado atingir o bloco foi uma oração da voz de Jane, de dezessete anos: “Senhor, em tuas mãos entrego meu espírito.” Assim terminou a vida de Lady Jane Grey, a mártir adolescente. 

FONTE: https://somossoldados.org/lady-jane-grey-c-1537-1554-la-martir-adolescente/

Personagens da Reforma – 21° “João Calvino. O gênio de Genebra”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por John Piper

No outono de 1539, João Calvino escreveu para Jacob Sadoleto, um cardeal italiano que buscava reconquistar Genebra para a Igreja Católica Romana: “Seu zelo pela vida celestial [é] um zelo que mantém o homem completamente entregue a si mesmo, e nem mesmo em uma de suas expressões, o encoraja a santificar o nome de Deus ». Ele prossegue, dizendo que Sadoleto deve “colocar perante [o homem] o zelo para mostrar a glória de Deus como a razão principal de sua existência” ( De Calvino ao cardeal Sadoleto: Uma defesa da Reforma – Projeto Castelo Forte).

Esta seria uma frase de efeito apropriada sobre a vida e obra de Calvino – um zelo em exibir a glória de Deus. O significado essencial da vida e pregação de Calvino é que ele recuperou e incorporou uma paixão pela realidade absoluta e majestade de Deus.

Controlado pela majestade

Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, França, quando Martinho Lutero tinha 25 anos e havia acabado de começar a ensinar a Bíblia em Wittenberg. A mensagem e o espírito da Reforma não alcançariam Calvino por vinte anos e, nesse ínterim, ele devotou seus anos como um jovem adulto a estudar teologia medieval, direito e os clássicos.

No entanto, em 1533, algo dramático aconteceu em sua vida por meio da influência do ensino da Reforma. Calvino conta como ele se esforçou para viver a fé católica com zelo quando “Deus, por uma conversão repentina subjugou e trouxe minha mente a uma disposição para ser ensinada … Assim, recebendo o sabor e o conhecimento da verdadeira piedade, fiquei imediatamente inflamado com um desejo intenso de progresso »( Seleções de seus escritos, 26).

De repente, Calvino degustou e provou a majestade de Deus nas Escrituras. E naquele momento, tanto Deus quanto Sua Palavra se tornaram tão poderosamente reais em sua alma que ele se tornou o servo amoroso de Deus e Sua Palavra pelo resto de sua vida.

O pastor genovês

Calvino sabia que tipo de ministério ele queria. Ele desejava desfrutar do conforto da literatura para que pudesse promover a fé reformada como acadêmico. Mas Deus tinha planos radicalmente diferentes.

Depois de escapar de Paris e deixar a França permanentemente, Calvino planejou ir a Estrasburgo para uma vida de produção literária pacífica. No entanto, enquanto Calvino passava a noite em Genebra, Guillermo Farel, o líder impetuoso da Reforma naquela cidade, soube que ele estava lá e o procurou. Foi um encontro que mudou o curso da história, não apenas para Genebra, mas para o mundo. Calvino lembra:

“Farel, que ardia com um zelo extraordinário pelo avanço do Evangelho, aprendeu que meu coração estava determinado a se dedicar aos estudos particulares … e percebendo que suas súplicas não estavam alcançando nada, passou a proferir uma imprecação de que Deus amaldiçoe minha aposentadoria e a tranquilidade que buscava nos estudos, se me recusasse a ajudar em um momento em que a necessidade era tão urgente. Com essa imprecação, fiquei tão aterrorizado que desisti da jornada que havia empreendido”.

O curso de sua vida mudou irrevogavelmente. Nunca mais Calvino trabalharia no que chamou de “tranquilidade dos estudos”. A partir de então, cada página dos 48 volumes de livros, folhetos, sermões, comentários e cartas que ele escreveria seria martelada com a bigorna da responsabilidade pastoral. Pelos próximos 28 anos (exceto por um período de dois anos), Calvino se permitiu expor a Palavra – mostrando ao seu rebanho genovês a majestade de Deus nas Escrituras.

Glória recuperada

A necessidade fundamental da Reforma era esta: Roma havia “destruído a glória de Cristo de muitas maneiras” . A razão, de acordo com Calvino, era que a igreja “continuou com tantas doutrinas estranhas”  e “porque a excelência de Cristo não é percebida por nós”. Em outras palavras, através dos séculos, o grande guardião da doutrina bíblica é uma paixão pela glória e excelência de Deus em Cristo.

Em primeiro lugar, não se trata dos pontos principais da Reforma: justificação, abusos sacerdotais, transubstanciação, orações aos santos e autoridade papal. Acima de todos eles – para Calvino, correndo o risco de todos eles – está a questão fundamental, de saber se a glória de Deus estava brilhando em toda a sua plenitude ou se de alguma forma estava sendo apagada. Desde o início de seu ministério até o fim de sua vida, a estrela-guia de sua vida foi a centralidade e a supremacia da majestade da glória de Deus.

Descobrindo os tesouros das Escrituras

O teólogo Geerhardus Vos argumenta que seu enfoque na glória de Deus é a razão pela qual a tradição reformada teve mais sucesso do que a tradição luterana em “dominar o rico conteúdo das Escrituras”. Ambos “se voltaram para as Escrituras”, mas havia uma diferença:

Visto que a teologia reformada estava enraizada na ideia central das Escrituras, ela estava em posição de estudá-las mais profundamente a partir desse ponto central e deixar que cada parte de seu conteúdo falasse por si mesma. Essa ideia central, que funcionava como a chave para desbloquear os ricos tesouros das Escrituras, era a preeminência da glória de Deus em relação a tudo o que foi criado ( Shorter Writings , 243)

O verdadeiro gênio de Genebra não foi a mente de João Calvino, mas a paixão pela glória de Deus. Cada geração precisa descobrir os tesouros das Escrituras para enfrentar os perigos e possibilidades peculiares à sua época. Nossa geração não precisa disso menos que as anteriores. Acho que só faremos isso bem se formos profunda e alegremente controlados pela maior realidade que as Escrituras revelam – a majestade da glória de Deus.

FONTE: https://somossoldados.org/juan-calvino1509-1564-el-genio-de-ginebra/

Personagens da Reforma – 20° “John Knox. O Reformador Presbiteriano da Escócia”

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

Por Sinclair Fergusson

No início dos anos 1500, a Escócia tinha algo em comum com o resto da Europa: uma igreja profundamente corrupta e espiritualmente empobrecida sob liderança moralmente moribunda. Para citar um exemplo notável, David Beaton, cardeal e arcebispo, teve ilegitimamente pelo menos quatorze filhos. Demais para um celibatário em teoria. A ignorância espiritual era tão grande que George Buchanan podia admitir que alguns padres pensavam que o Novo Testamento era um livro publicado recentemente por Martinho Lutero.

John Knox apareceu e a Reforma começou nas terras altas.

Nascido em Haddington, East Lothian, entre 1513 e 1514, Knox foi educado localmente e mais tarde entrou na Universidade de Saint Andrews. Tornou-se padre e voltou para sua região natal como notário e guardião. Tal como Calvino, sabemos muito pouco sobre sua conversão.

Ministério e Refúgio

Após o martírio do protestante George Wishart em St. Andrews, Knox veio para a cidade com alguns de seus jovens alunos e em 1547 ele se juntou ao grupo de reformadores que viviam no castelo ali. Quando Knox foi nomeado pregador, ele se opôs, mas foi basicamente manipulado para aceitar o chamado da congregação do castelo para se tornar um ministro. No entanto, em questão de meses, o castelo foi sequestrado por navios franceses na Baía de St Andrews. Knox e o resto foram capturados e tomados como escravos pelo próximo ano e meio.

Knox foi libertado em 1549 e partiu para a Inglaterra, onde foi pastor de uma congregação em Berwick, mas logo se mudou para Newcastle, onde também foi capelão real durante os dias do jovem rei Eduardo VI, cuja morte em 1553 foi um duro golpe para ele. Logo elevaram Maria Tudor ao trono ( “Jezabel idólatra” foram as palavras que Knox escolheu cuidadosamente para descrevê-la). Knox buscou refúgio no continente.

Vida no continente

Entre 1553 e 1559, Knox viveu como um nômade. Ele passou um tempo com Calvino em Genebra, que ele chamou de “a escola mais perfeita de Cristo … desde os dias dos apóstolos”. A partir daquele momento, ele aceitou o chamado para pastorear a congregação de língua inglesa em Frankfurt.

Knox se casou com a inglesa Marjorie Bowes e voltou a Genebra em 1556, para pastorear uma congregação de cerca de duzentos refugiados. No ano seguinte, ele recebeu o convite urgente para retornar à Escócia – 1558 foi o ano previsto para o casamento da jovem Maria, Rainha da Escócia, com o filho mais velho do Rei da França, um evento que parecia destinar a Escócia ao domínio católico permanente.

Uma prova do vigor de Knox pode ser saboreada em uma carta que ele escreveu ao povo da Escócia, instando-os a não transigir no evangelho. Ele os lembrou de que eles devem prestar contas de suas ações perante o tribunal de Deus:

[Alguns apresentam desculpas:] “’Não éramos nada mais do que meros súditos, não repararíamos as faltas e crimes de nossos governantes, bispos e clero; pedíamos a reforma e queríamos o mesmo, mas … fomos obrigados a obedecer a tudo que eles exigiam ‘. Essas desculpas vãs, eu digo, nada servirão a vocês na presença de Deus. “

O retorno para a Escócia

Em 1559, Knox finalmente voltou para casa para iniciar a fase mais importante do ministério público da kirk (termo escocês para igreja). Apesar de suas extensas ausências de sua terra natal, várias coisas o equiparam para liderar a Reforma lá: seu nome foi associado aos heróis do passado recente, seus sofrimentos autenticaram seu compromisso, sua vasta experiência o preparou para a liderança e seu sentido  de chamado o fazia “não ter medo de ninguém”. Assim, pelos próximos treze anos, Knox se entregou à Reforma na Escócia.

No verão de 1572, Knox era uma sombra de sua antiga humanidade e, em novembro, ficou claro que ele não queria este mundo. Na manhã de 24 de novembro, ele pediu a sua segunda esposa, Margarida, que lesse 1 Coríntios 15 para ele, e por volta das cinco horas ele fez seu último pedido: “Leia onde eu coloquei minha primeira âncora” (presumivelmente na fé) . Ela leu João 17 para ele e, no final da noite, ele havia partido.

Existem muitas explicações para a influência de Knox e da Reforma na Escócia. Não há dúvida de que vários fatores da providência de Deus trouxeram o avivamento espiritual. No entanto, a convicção de Knox era que “Deus deu Seu Espírito Santo a homens simples e em grande abundância”. É aí que reside a maior lição de sua vida.

FONTE: https://somossoldados.org/john-knox-c-1513-1572-el-campeon-del-kirk-iglesia/

 

Por que a Reforma ainda é importante – Michael Reeves

por Michael Reeves

Em 31 de outubro de 2016, o Papa Francisco anunciou que depois de quinhentos anos, protestantes e católicos agora “têm a oportunidade de reparar um momento crítico de nossa história, indo além das controvérsias e desentendimentos que muitas vezes nos impediram de nos entender. ». Lendo isso dá a impressão de que a Reforma foi uma disputa infeliz e desnecessária sobre absurdos, uma explosão infantil que todos nós podemos deixar para trás agora que crescemos. Continue lendo

Personagens da Reforma – 19° “Johannes Gutenberg, o Reformador honorário”.

Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI

por Rick Segal

Hans  Gooseflesh em inglês, ou Johannes  Gensfleisch zur  Laden zum Gutenberg em alemão , atingiu a maioridade no final do século XIV e no início do século XV, quando o espírito predominante de sua época era o de “Deus deve estar zangado”. Seus pais e avós eram da geração que sofreu a peste negra, que eliminou um terço dos habitantes do continente. Em algumas cidades da Europa, até sessenta por cento das pessoas perderam a vida.  

Gutenberg nasceu em uma família de classe alta. Seu pai era ourives e o chamavam de “Companheiro da Casa da Moeda”, pois ele era fabricante de moedas e medalhões. Ao visitar a oficina de seu pai quando criança, ele sem dúvida ficou maravilhado e talvez tenha ajudado seu pai no processo de cunhagem de moedas. O metal fundido foi despejado em formas (pequenas formas de bolo com inscrições e gravuras já gravadas). O molde foi feito de uma matriz forte o suficiente para gravar a impressão de uma moeda. Além disso, o molde foi meticulosamente gravado à mão no aço por artesãos que usaram ferramentas afiadas semelhantes a joias para extrair o aço tão facilmente quanto manteiga.  

Falha no início 

Infelizmente, Gutenberg não herdaria os negócios da família. Após uma manifestação sindical contra os trabalhadores, incluindo o pai de Gutenberg , isso levou a família a se mudar para  Eltville  e forçou Gutenberg a buscar outras oportunidades de trabalho.  

Após a devastação da peste, o catolicismo romano gerou um consumismo extraordinário por bens e serviços religiosos. Além da venda de rosários, símbolos, ícones e crucifixos para complementar os fiéis e penitentes, surgiu uma florescente indústria do turismo religioso que atraiu centenas de milhares de peregrinos católicos animados para ver as relíquias trazidas da Terra Santa.  

Um “olho de boi” era uma espécie de bijuteria com um espelho que você podia usar ao visitar as relíquias em exibição nos locais de peregrinação. A ideia era que, se o espelho da joia refletisse o reflexo da relíquia, como você não  poderia  ser abençoado? A Catedral de Aachen abrigava (e ainda abriga) quatro das chamadas grandes relíquias: o manto de Maria, as fraldas de Cristo, as roupas de João quando ele foi decapitado e a tanga de Cristo.  

Gutenberg começou uma empresa tentando monopolizar o mercado dessas joias na peregrinação de Aachen de 1439, que esperava atrair mais de 100.000 peregrinos. Usando sua experiência na fabricação de moedas, ele planejava fabricar 32.000 olhos de boi e obter um lucro de 2.500% na empresa. Infelizmente, acabou sendo um ano com poucos visitantes. A empresa faliu. Gutenberg e seus investidores perderam tudo, mas criaram uma propriedade intelectual significativa.   

Limões em Limonada 

A transmissão do conhecimento estava migrando da tradição oral para manuais, diretórios e histórias. As pessoas queriam livros e a maior parte da demanda era fornecida por copistas e escribas que, trabalhando muito, conseguiam produzir apenas um comentário sobre a Bíblia uma vez por ano. Sim, apenas um. A inovação da impressora ajudou a produzir mais livros, mas era livre de erros, rasgava-se facilmente e era limitada para uso único.   

Johannes Gutenberg  fez limonada com os limões de seu empreendimento fracassado. No processo de descobrir como fazer os olhos de boi para os peregrinos em Aachen, ele desenvolveu um método de criação de moldes nos quais um conjunto de caracteres de metal pudesse ser unido para criar um bloco de metal, em vez de um bloco de madeira, que poderia ser usado para imprima palavras legíveis em uma única página, depois separe-as e costure-as para criar novas formas para projetos completamente diferentes. Era uma variação dos moldes tradicionais que ele usava na infância para fazer mercenários de metal prontos para usar.  

Reinicialização histórica 

Johannes  Gensfleisch zur  Laden zum Gutenberg  morreu cinquenta anos antes de Martinho Lutero pregar suas 95 teses na porta. Ele nunca pregou um sermão nem foi o autor de um tratado teológico. Na verdade, Gutenberg, além de sua famosa Bíblia, fez um bom negócio imprimindo tratados papais sobre indulgências. Ele foi um reformador apenas por acidente – ou melhor, pela graça comum. No entanto, a rápida adaptação da indústria gráfica ao sistema de Gutenberg gerou um sistema de produção e distribuição que fez com que os livros de Lutero ocupassem trinta por cento dos sete milhões de livros no mercado literário alemão entre 1518 e 1525. 

Os chineses inventaram esse sistema de impressão sete séculos antes, mas era muito complexo para ser usado. O mundo muçulmano se absteve de usar a imprensa por  quatrocentos  anos, então, em uma  única  janela da história humana, Deus levantou um criador inexperiente para um monge espiritualmente torturado e seus sucessores reivindicarem a Palavra de Deus e reiniciar a história do redenção.  

FONTE: https://somossoldados.org/hans-gooseflesh-c-1400-1468-el-reformador-accidental/

Como temer a Deus e parar de temer as pessoas – Reagan Rose

por Reagan Rose

Recentemente, percebi que meu medo do que as outras pessoas pensam de mim está arruinando minha vida. Então decidi fazer algo a respeito.

O medo das pessoas afeta negativamente quase todas as áreas da minha vida. Manifesta-se ao me impedir de dizer “não” quando realmente deveria fazê-lo. Eu também sinto isso quando estou questionando cada decisão por causa da ansiedade sobre o que os outros vão pensar. O medo é um peso sempre presente que me segura.

Às vezes me pergunto como o Senhor poderia ter me usado se eu não tivesse medo de pegar o telefone, iniciar uma conversa ou cometer um erro embaraçoso. De quantas oportunidades evangelísticas eu me afastei? Quantas ocasiões para amar meu próximo evitei? Quantos projetos teriam sido melhores se eu apenas tivesse coragem de pedir ajuda?

O livro de Ed Welch, Quando as pessoas são grandes e Deus é pequeno , me ajudou a fazer grandes avanços para superar o medo do homem. Neste artigo, compartilharei as percepções que considero mais úteis para eliminar o medo do homem em minha vida. Continue lendo